Чтение онлайн

Благодаря чему Бог может омыть нас от присутствия греха? Это тоже стало возможным только благодаря Иисусу Христу. Как поется в одном известном гимне: «Что вину мне может смыть? О ничто, лишь Кровь Иисуса!» Или как пишет апостол Иоанн: «…если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:7). Кровь Христа, пролитая за нас на кресте, – это причина того, почему мы можем быть омыты и ходить во свете, подобно как Он во свете.

Наконец, четвертая просьба Давида, отражающая суть настоящего покаяния, – просьба о восстановлении. «…И от греха моего очисти меня…» (ст. 4). В данном случае речь не идет о физическом очищении. Здесь используется слово (евр. ???, тиар), которое обозначает ритуальное очищение: не удаление грязи, а признание или провозглашение кого-либо чистым для Бога, для храма, для богослужения и т. п.

Например, тот же корень употребляется, когда речь идет о чистых или нечистых животных. Скажем, когда в Бытии 7:2 Ною было сказано взять по семи каждого рода чистых животных и по два каждого рода нечистых животных (там слово с тем же корнем), ясно, что речь идет не о том, что одни животные были вымыты, а другие – нет. Мол, которые вымыты, тех возьми по семь штук, а которые на свою беду придут грязными, тех всего по две штуки. Если подойдут кошки, которые славятся своей чистоплотностью, то возьми их семь штук, а если придут коровы, запачканные грязью, то возьми их две штуки. Нет, речь вовсе не об этом. Речь о том, что некоторые животные были признаны или объявлены ритуально чистыми, пригодными для жертвоприношения, и именно таких Ною было приказано взять по семь особей. Из этих ритуально чистых животных после потопа он принес всесожжение Господу (Быт. 8:20).

Точно так же и в книге Левит 13:6 говорится о таком очищении прокаженных: «В седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист». В этом стихе не имеется в виду, что омовение одежд исцелит человека от проказы, поскольку священник уже убедился в том, что это не проказа. Установленный ритуал лишь провозглашал человека ритуально чистым. После этого он мог войти в храм. Так и Давид здесь просит, чтобы Господь сделал то, что нужно, чтобы признать его чистым.

Почему Давид нуждается в этом? Потому что он знает, что грех делает нас ритуально нечистыми – нечистыми в Божьих глазах. Грех делает нас подобными прокаженным, которые были нечисты, не имели права войти в храм и должны были кричать: «Нечист, нечист!» 40 Из-за греха мы объявлены и признаны оскверненными. Мы не можем приблизиться к Богу, не можем участвовать в служении Ему 41 , потому что в противном случае даже святые вещи вокруг себя мы будем делать нечистыми 42 . И мы нуждаемся в том, чтобы Бог провозгласил нас чистыми и пригодными для служения Ему. То есть чтобы Он восстановил наше положение перед Ним.

Давид понимает, что его просьба о восстановлении подразумевает жертву. Ритуальное очищение производилось кровью жертвенного животного. В 9 стихе этого псалма используется слово с тем же корнем: «Окропи меня иссопом, и буду чист…» (Пс. 50:9). Давид сознает: чтобы ему быть объявленным чистым, нужно окропить его кровью жертвенного животного. Чтобы Бог объявил нас чистыми, Он должен окропить нас кровью той жертвы, на которую указывали все ветхозаветные жертвоприношения, – жертвы Иисуса Христа. Когда Его Кровь применяется к нам, мы становимся ритуально чистыми и получаем свободный доступ в Божье присутствие. Во время нашего покаяния Бог объявляет нас чистыми и восстанавливает наш статус пред Ним. Теперь мы можем приближаться к Нему и без всяких препятствий участвовать в служении Ему.

Итак, мы рассмотрели четыре просьбы Давида и то, как они применимы к нашему покаянию:

Что же нам теперь со всем этим делать? Я как-то прочитал интересную историю:

В прачечную общежития зашел студент-первокурсник с охапкой грязного белья, тщательно замотанной в старую рубашку. Видимо, стыдясь своей неряшливости, он так и не распаковал одежды, а запихал в стиральную машинку весь узел как есть, целиком. Когда цикл стирки закончился, он перетащил всю одежду в сушилку, а затем, по-прежнему не развязывая узла, в свою комнату. Каким же было его разочарование, когда он обнаружил, что вся одежда была тщательно высушенной и… все такой же грязной 43 .

Пока мы продолжаем скрывать свои грехи, они так и будут оставаться при нас. Чтобы они отстирались с одежд нашей души, есть лишь один выход – открыть их Богу в настоящем библейском покаянии, чтобы Бог помиловал нас, изгладил наши беззакония, многократно выстирал нас и объявил нас чистыми в Его глазах.

До сих пор мы успели рассмотреть историческую подоплеку псалма и то, каким не было покаяние Давида. В предыдущей главе мы начали разбирать, каким было его покаяние. На основании 3–4 стихов мы показали, что библейское покаяние выражает четыре просьбы: (1) «помилуй меня» – это указывает на то, что Бог прощает нас и отменяет юридическое наказание; (2) «изгладь беззакония мои» – это указывает на то, что Бог уничтожает запись наших грехов; (3) «омой меня» – это указывает на то, что Бог отстирывает глубоко въевшиеся пятна греха и очищает нашу жизнь; (4) «очисти меня» – это указывает на то, что Бог применяет к нам Кровь Христа и провозглашает нас чистыми в Его глазах, восстанавливая для нас возможность свободно находиться в Его присутствии и служить Ему.

Следующие стихи, с 5 по 8, показывают отношение Давида к греху, которое лежит в основе настоящего покаяния. Хотя в этой главе мы сосредоточим внимание на отдельных словах 4–6 стихов, для начала уместно будет взглянуть на контекст чуть более широко. Как же Давид относился к греху?

Давид понимает серьезность греха: «…беззакония мои я сознаю…» (ст. 5).

Давид переживает о своем грехе: «…грех мой всегда предо мною» (ст. 5).

Давид понимает, против кого направлен грех: «…Тебе единому согрешил я…» (ст. 6).

Давид сознает, кто был свидетелем его греха: «…лукавое пред очами Твоими сделал…» (ст. 6).

Давид признает последствия греха: «…в приговоре… в суде…» (ст. 6).

Давид сознает греховность своей природы: «…во грехе родила меня мать моя» (ст. 7).

Давид принимает всю полноту ответственности за своей грех (ст. 8).

Теперь остановимся на первом из этих пунктов: настоящее покаяние понимает серьезность греха. Прочтем псалом 50:4–6:

4 Многократно омой меня от беззакония моего

и от греха моего очисти меня,

5 ибо беззакония мои я сознаю,

и грех мой всегда предо мною.

6 Тебе, Тебе единому согрешил я

и лукавое пред очами Твоими сделал…

Известный русский писатель конца XIX – начала XX вв. Владимир Алексеевич Гиляровский рассказывает интересную историю:

Один… художник-реставратор возвращался в одно из воскресений с дачи и прямо с вокзала, по обыкновению, заехал на Сухаревку [улица в Москве, где был известный рынок], где и купил великолепную старую вазу, точь-в-точь под пару имеющейся у него.

Можете себе представить радость настоящего любителя, приобретшего такое ценное сокровище!

А дома его встретила прислуга и сообщила, что накануне громилы обокрали его квартиру.

Он купил свою собственную вазу! 44

Подобно тому как этот художник оказался обманут, каждый из нас часто оказывается обманут грехом! Грех обкрадывает наш дом и потом заламывает высокую цену за наши же собственные вещи. Такова природа греха: его сила в обмане. Но Писание срывает маску с греха и показывает, каков он на самом деле. И настоящее покаяние основывается на понимании библейского учения о грехе.