Чтение онлайн

Библейское упоминание об историческом завоевании страны израильтянами и подкрепление этого текста археологическими находками еше раз подтвердило правило, что новые знания порождают новые проблемы. Лучший пример тому - Асор. Его обгоревшие обломки, слой пепла, разбитые идолы, буквально подтверждают следующий отрывок: " Но предаст их [ханаанеян] тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут. И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их. Кумиры богов их сожгите огнем… " (Втор. 7:23-25). Слой обломков Асора, принадлежащий позднему бронзовому веку, хронологически очень точно соответствует началу завоеваний Иисуса Навина в конце XIII в. до н. э. Тем не менее Асор поставил перед нами проблему, связанную с царем Иавином, которому Иисус Навин нанес поражение " при водах Меромских " (Нав. 11:5 и далее). Согласно Книге Судей (Суд. 4:2), в которой излагается более поздний период израильской истории, Иавин по-прежнему оставался царем в том же самом городе, а израильтян Господь предал " в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре " (Суд. 4:2). И лишь только впоследствии Иавин был "смирен" (Суд. 4:23) Бараком, военачальником израильтян," хотя неясно, произошло ли решающее сражение на берегах реки Киссон (Суд. 5:21) или на горе Табор. Что же нам думать об этих повторах? Здесь на помощь приходит археология: после катастрофы в конце XIII в. до н. э. Асор перестал считаться настолько значительным городом, чтобы оставаться резиденцией "царя Ханаанского", в чьи руки Господь "предал" израильтян. После завоевания Ханаана полукочевниками и возникновения отдельных ранних поселений израильтян (XII-XI вв. до н. э.) Асор не сделался снова укрепленным городом вплоть до времени царствования Соломона (X в. до н. э.). Вследствие этого похоже, что царь Иавин периода, о котором говорится в Книге Судей, никогда не существовал. Вероятно, он - просто литературный образ, прототипом которого послужил более ранний царь Асора с таким же именем, живший в период завоевания страны - то есть в позднем бронзовом веке; кроме того, в преданиях, связанных с этим персонажем, перемешались элементы позднего бронзового и раннего железного веков.

Асор находился довольно далеко к северу, намного севернее Галилейского озера. В библейских сообщениях о множестве других городов, которые были найдены во время раскопок на юге земли обетованной, обнаруживается такое же смешение преданий, относящихся к железному и бронзовому векам. Поэтому город Гай имел большое значение среди завоеванных Иисусом Навином ханаанских городов (Нав. 7:2 и далее, а также 8:1-24). Согласно Библии (Нав. 12:16), соседний Вефиль имел значение вспомогательное. Фактически, как и ожидалось, в Вефиле, в пласте позднего бронзового века, был найден толстый слой пепла и покрытых копотью кирпичных обломков. Но что же случилось с городом Гай? Джудит Марке-Краузе, производившая раскопки на месте этого города, не смогла отыскать никакого пласта, послужившего бы доказательством, что здесь во времена Иисуса Навина (в позднем бронзовом веке) происходили разрушения. В то время Гай давно уже лежал в руинах: он был заброшен еще с начала бронзового века. Этим можно объяснить его название (которое на еврейском языке означает просто "руины"), но не подробное описание его завоевания в XVIII главе Книги Иисуса Навина! Новые поселенцы пришли сюда только в начале железного века, но в конце концов и их деревни были разрушены. Не ошибалась ли Джудит Марке-Краузе? Это вопрос намеревался разрешить Дж. Э. Коллауэй, руководивший новыми раскопками. Но и ему не удалось ничего, кроме как подтвердить, что на протяжении позднего бронзового века в Гае не было никаких поселений. Следовательно, израильтяне вообще никак не могли завоевать этот город.

Над этим вопросом ученые долго ломали себе головы. Могла ли Библия заблуждаться до такой степени? Или составители Библии что-то перепутали? Связано ли библейское сообщение о захвате Гая с соседним Вефилем, который действительно был повержен в руины в конце бронзового века? В конце концов к ученым пришла мысль: единственное, что требуется, - это не следовать рабски гипотезе, согласно которой все события, упоминаемые в Библии в связи с завоеванием страны, происходили именно в конце бронзового века. Разве то, что рассказывалось в Библии о Гае, не могло относиться к раннему железному веку? В таком случае восстанавливалось соответствие между данными раскопок и библейским текстом в отношении не только города Гай, но и многих других городов - таких, как Арад, Дибон и Гибеон, где также не обнаружилось никаких следов завоевания на протяжении бронзового века (не считая одного захоронения в Гибеоне). Даже утверждение, что Гибеон был больше, чем Гай (Нав. 10:2), верно лишь относительно поселений железного века. Библия опять оказывается права, если мы допустим, что в преданиях, относящихся к завоеванию страны, перемешаны факты бронзового и железного веков.

Как ни странно, именно благодаря подобным неточностям ученые смогли взглянуть на библейский рассказ о завоевании страны как на сжатое описание чрезвычайно сложного и длительного процесса, который продолжался несколько веков. Библия преподносит его нам в "концентрированной" форме, сосредоточив все действие вокруг личности Иисуса Навина. Авторы библейского текста отбирают определенные события и связывают их в форме рассказа, отдельные эпизоды которого не всегда согласуются между собой. Некоторые ученые даже утверждают, что изложенного в Библии процесса завоевания не было вовсе, и находят парадоксальное подтверждение этому в библейском тексте. После своих первых побед в земле Ханаанской Иисус Навин собрал "весь Израиль" у горы Гаризим и у горы Гевал, которые возвышались над древним городом Сихемом, известным сейчас под названием Наблус. В связи с этим событием Библия ясно и точно указывает: " Весь Израиль… как пришельцы, так и природные жители " (Нав. 8:33). Как это могло произойти? Разве "весь Израиль" не прибыл только что в землю обетованную? Что означает это упоминание о "природных жителях"? Многие ученые полагают, что израильтяне приходили сюда последовательно несколькими потоками. Этим можно все объяснить: когда появлялись вновь прибывшие израильтяне, другие уже здесь находились. Они уже были оседлыми жителями.

Существуют и другие теории по поводу поселений израильтян, находящие поддержку в среде ученых дискуссий. Одни гипотезы утверждают: то, что описывается в Библии как завоевание, на самом деле было рядом мелких столкновений по социальным или религиозным мотивам между постоянными жителями городов и кочевыми или полукочевыми обитателями степей.

Еще одна теория предполагает, что "завоевание" в действительности было обычным мирным проникновением чужеземных переселенцев в страну, лишь время от времени приводящим к напряженности, которая разрешалась в вооруженных стычках.

Глава 16 При Деборе и Гедеоне

Израильтяне становятся оседлыми.- Прокладывание пути в горах.- Сельские хижины вместо дворцов.- Дебора призывает к мятежу.
– Битва в долине Изреель.
– Победа над "железными колесницами".- Посуда израильтян в Мегиддо.
– Мародеры из пустыни.
– Следы разрушения Сихема Авимелехом.
– Успешная тактика Гедеона.
– Первое в истории сражение с отрядами верблюдов.
– Верблюды- новые домашние животные, перевозящие грузы на большие расстояния.

" Таким образом отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили ее в наследие и поселились на ней " (Нав. 21:43).

Сразу же после завоевания произошла удивительная вещь: колена Израилевы пустили корни в захваченной земле. Они отказались от кочевой жизни. Ханаан с незапамятных времен переживал набеги кочевников, но они всегда были эпизодическими. Племена захватчиков появлялись внезапно, пасли свой скот, а затем исчезали так же неожиданно. Израильтяне же, напротив, стали оседлыми, начали обрабатывать поля и расчищать леса… "если ты многолюден, то пойди в леса и там, в земле Ферезеев и Рефаимов, расчисть себе место" (Нав. 17:15). Сыны Израилевы оставили шатры и построили себе хижины: они осели среди руин домов в завоеванных городах. При раскопках Давира, Вефсамиса и Вефиля на поверхности сохранившегося выжженного пласта в этих городах сохранились остатки примитивной и убогой утвари израильтян.

Раскопки недвусмысленно подтверждают произошедший в ту эпоху исторический перелом. Там, где раньше находились дома аристократов и дворцы древних феодальных владык, появились сельские хижины и изгороди. Массивные оборонительные стены несли следы ремонта. Но израильтяне чинили стены очень тонкой кирпичной кладкой. Возведение новых крепких оборонительных стен требовало принудительного труда, а израильтяне ненавидели это больше всего на свете. Они считали себя свободными и независимыми людьми. " Каждый делал то, что ему казалось справедливым " (Суд. 17:6). Даже слово, которое обычно в Ханаане означало раба, использовалось израильтянами в прямо противоположном смысле по отношению к свободному человеку. При феодальной системе, во главе которой стояли правители городов-государств, все тяжелые работы выполняли рабы. У израильтян же сельские работы выполнялись свободнорожденными сыновьями семейств. Во главе семейств стояли отцы - патриархи. Быстро возникало множество новых поселений - следы их археологи обнаруживали повсюду в горных местностях. Но самих поселений сохранилось очень мало: основным строительным материалом израильтян были высушенные на солнце кирпичи из грязи, и постройки из них получались недолговечными.

Израильтяне были настоящими первопроходцами в этих горах. Они обживали необитаемые площади и безводные районы. Это может показаться неправдоподобным, но техника, которую использовали предки нынешних израильтян, была частично перенята и опять применяется в современном государстве Израиль. Древние сыны Израиля зарывали в землю большие сосуды для сбора дождевой воды и облицовывали их изнутри особой известковой штукатуркой, состав которой до сих пор неизвестен. Этот фиксатуар был настолько крепким, что мог противостоять разрушению тысячи лет.

Как рассказывает нам Книга Судей и как подтверждают исследования, израильтяне осели на своей новой родине. В непрерывных сражениях со своими соседями и в собственных междоусобицах они постепенно приобретали военную мощь и опыт. В Библии упоминаются споры между моавитскими, аммонитскими и арамейскими племенами из Сирийской пустыни. В ней говорится о кровавой гражданской войне, которую вели одиннадцать колен Израиля против племени Вениамина (Суд. 20). Вефиль находился на территории колена Вениаминова, и Олбрайт при раскопках на этом месте обнаружил пласт, показавший, что между 1200 и 1000 гг. до н. э. этот город был разрушен четыре раза.

Это произошло приблизительно в то же самое время, когда " сражался Авимелех с городом весь тот день, и взял город, и побил народ, бывший в нем, и разрушил город и засеял его солью " (Суд. 9:45). Так же изображается в Книге Судей и завоевание Сихема Авимелехом, честолюбивым и мстительным сыном Гедеона, который убил всех своих братьев.

В 1959 году, в Телль-эль-Балата, на месте этого библейского города - первого города, с которым столкнулся Авраам по прибытии в Ханаан, - американскими археологами из университета Дру и теологической семинарии Маккормака под руководством профессора Дж. Эрнста Райта (продолжателя более ранних исследований немецкого профессора Эрнста Селлина) были предприняты раскопки, которые смогли подтвердить библейский рассказ о судьбе Сихема. По осколкам глиняных кувшинов, разбросанных повсюду среди руин и идентифицированных как типично израильская керамика, установили, что Сихем был разрушен к концу XII в. до н. э.
– то есть приблизительно в период правления Авимелеха. В то же самое время была установлена подлинность остатков "города Сихема", а также обнаружены "капище Ваал-Верифа" и дом "Милло", о которых упоминается в Книге Судей (9:20,46). Не исключено, что все эти находки были частью одного строения, возвышавшегося над городскими стенами и построенного на руинах более раннего гиксосского храма.