Чтение онлайн

Тьма вполне реальна, то же самое можно сказать и про зло. И в обоих случаях эта реальность связана с отсутствием чего?то, с нехваткой, с пустотой. Зло — это просто отсутствие добра, но оно реально существует. Однако Бог его не создавал. Можно сказать яснее: его никто не создавал, потому что создать его невозможно. Мы принесли его в мир, отказавшись выполнять совершенную волю Божью. И мы все стали пленниками этого феномена отсутствия добра, который мы называем «злом».

Нам часто вовсе не кажется, что зло есть нехватка добра. Так не думал и Мак — по крайней мере, в начале романа. И это можно понять. Его дочь Мисси похитили и убили. Это — зло! Как может Бог или кто?либо еще сказать, что это просто отсутствие добра? Но нам не стоило бы здесь употреблять слово «просто». Когда я, будучи ребенком, сидел в беспросветной тьме пещеры, я не думал: «Это просто отсутствие света». Это отсутствие может на нас давить, наполнять нас ужасом или даже убивать.

Зло обладает властью, это — черная дыра, которая всасывает в себя вещи и людей, хотя само по себе не существует. И за него отвечает не Бог, а мы с вами. Автор «Хижины» понимает это совершенно точно.

Однако я думаю, а где же в этой истории о зле и спасении сатана и духовные «начала и власти»? Хотя мне самому неприятно углубляться в этот аспект зла, Библия постоянно о нем напоминает. И такая книга, как «Хижина», должна была бы попытаться включить в повествование сатану и бесов — хотя бы потому, что о них говорит Библия. Конечно, демонические силы не являются причиной зла, эта причина — мы. Но эти темные силы личностного характера действуют в нашем мире, стремясь увеличить зло, они искушают и соблазняют нас и создают благоприятные возможности для того, чтобы мы совершали злые дела. По словам Библии, сатана «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). Не следовало ли автору «Хижины» упомянуть об участии сатаны в тех событиях, которые привели к убийству Мисси?

Итак, зло — это зияющая пустота, порожденная человеком, который отказался исполнять волю Божью. С этим прямо связано еще одно слово — «грех». В «Хижине» оно встречается нечасто, так что читатель может подумать, что Янг не придает этому явлению большого значения. Однако при внимательном чтении можно заметить, что Янг постоянно об этом думает. Грех вводит в мир зло, и эта ужасная реальность порождает в нашем мире хаос, анархию и беззаконие.

В «Хижине» грех — это «декларация независимости» человека от Бога. Мак постоянно слышит упреки Бога в стремлении к независимости — можно понять, что они обращены и ко всем нам. Только сотворенные существа могут грешить, и это происходит тогда, когда они по какой?либо причине отворачиваются от Бога и обращаются сами к себе. Люди склонны делать идолов из самих себя. Мы поклоняемся себе вместо Бога. Большинство из нас не считает себя участниками такого культа, но мы делаем именно это, когда решаем судить, что хорошо и что плохо, вместо Бога.

Когда Мак спрашивает Сарайю, как можно исправить мир, она отвечает, что люди должны отказаться от своего права самостоятельно решать, что есть добро и что есть зло. Они должны отказаться от стремления не зависеть от Бога, поскольку это лишь погружает их в темноту. Это влечет за собой смерть, так как тем самым они отделяют себя от источника жизни — Бога. Автор «Хижины» говорит, что человек утратил первоначальную доброту из?за своей свободной воли, поскольку он захотел жить без Бога. И теперь все вещи имеют для нас ценность в соответствии с нашими интересами, а не с добротой Бога. Автор связывает нынешнее состояние человечества с тем падением, которое произошло в Эдеме: «Решение съесть плод того дерева [познания добра и зла] разделило вселенную на части, отделило духовное от физического. Они [Адам и Ева] умерли, отторгая в выдохе своего выбора дыхание самого Бога».

Зло появилось из?за греха, а грех стал результатом выбора человека, отказавшегося от Бога, — результатом грехопадения. «Хижина» разворачивает перед нами довольно мрачную картину человеческой жизни. Но то же самое утверждает любое направление ортодоксального христианства, опирающееся на Библию. В грехе и зле повинен человек, а не Бог. Эти вещи стали реальностью нашего мира из?за неправильного использования человеком дара свободы. Проблема не в том, что в нас вошла какая?то злая сущность или злая сила, но в том, что человек очень быстро захотел жить независимо от Бога. Это общая особенность всех людей, которая не имеет разумного объяснения. В Библии это явление названо «тайной беззакония» (2 Фес 2:7).

Грех испортил наши взаимоотношения с Богом. «Хижина» постоянно напоминает о том, что мы утратили правильные отношения с Богом, а это порождает всяческий беспорядок во всех сферах нашей жизни. Однако Бог желает нас исправить, Он хочет, чтобы мы обрели утраченную целостность. Он хочет исцелить (в буквальном смысле — «сделать цельными») наши отношения с Ним и готов сам все сделать за нас. Это и есть спасение, которое означает, что мы станем цельными.

На мой взгляд, «Хижина» дает верную картину, изображая грех как искаженные отношения с Богом, откуда рождаются все прочие грехи. Но, возможно, роман недостаточно глубоко отображает склонность человека к греху. Писание называет нас «мертвыми по преступлениям и грехам… по воле князя, господствующего в воздухе», то есть сатаны (Еф 2:1–2). Согласно Библии, когда человек живет без Бога, такая жизнь выглядит, мягко говоря, уныло. В «Хижине» нет отрицания этому, но и не придается должного значения. И это происходит потому, что, по мнению Янга, мы все еще сохранили способность вступить в правильные отношения с Богом, свободно ответив на Его любовь, без сверхъестественного вмешательства со стороны Бога, которое нас меняет.

Дело нашего спасения начинает сам Бог. В «Хижине», в согласии с христианской традицией, сказано, что падшее человечество не в силах себе помочь, оно неспособно вытащить себя за волосы из болота. И потому прежде всего человеку необходимо восстановить отношения с Богом — и это совершает сам Бог. Автор «Хижины» ясно показывает нам, что грех приносит вред не только нам, но и Богу. Дело в том, что Бог не может просто простить человечество, Ему надо сначала что?то сделать с его виной. И Бог находит решение — это Иисус и особенно — его крест. Когда Мак спрашивает, что именно Иисус совершил на кресте, Бог отвечает, что через смерть и воскресение Иисуса Бог полностью примирился с нашим миром. Через крест Христов Бог примирил мир с самим собой, а себя — с миром. Автор не объясняет, как именно это произошло, он просто констатирует факт.

Грех стал препятствием для Бога. Он хотел бы восстановить испорченные взаимоотношения, потому что любит мир — любит всех людей. Однако Бог не мог просто взмахнуть волшебной палочкой и сказать: «Грех для меня ничего не значит, все вы прощены». За это надо было заплатить выкуп, за это кто?то должен был понести наказание. Именно это и совершил Бог в Иисусе, так что теперь Он полностью примирился с миром. Так что со стороны Бога разрушенные отношения уже восстановлены. И теперь уже настал наш черед сделать ответный шаг.

Говоря о примирении Бога с миром, Мак спрашивает: «С целым миром? Ты имеешь в виду всех, кто в тебя верит?» Бог отвечает: «Со всем миром, Мак». И объясняет, что примирение подобно улице с двусторонним движением. Бог уже сделал свою работу «совершенно, полностью, окончательно». Бог говорит Маку, что любовь не навязывает взаимоотношения силой, она только открывает для них путь. Что же Янг имеет в виду?

Если я правильно понимаю, автор «Хижины» утверждает: благодаря кресту каждый человек уже прощен и примирился с Богом. Это относится абсолютно ко всем людям. Но это нечто вроде декларации прощения, а чтобы оно стало реаль–ностью, человек должен его принять и не отказываться от него. Это и составляет вторую половину пути к исцелению. Бог уже проложил дорогу к восстановлению отношений, остальное зависит от нас. В «Хижине» однозначно говорится о том, что само по себе прощение не строит взаимоотношений. Чтобы возникли отношения, человек, получивший прощение, должен сделать ответный шаг.