Чтение онлайн

Хри'стиан (Christian), см. Кристиан .

Христиани'йская конве'нция 1907, Договор о территориальной неприкосновенности Норвегии, подписана 20 октября (2 ноября) в г. Христиания (Кристиания, ныне Осло) посланниками России, Германии, Великобритании и Франции в Норвегии, а также министром иностранных дел Норвегии. Заключена на 10 лет с последующим автоматическим продлением ещё на 10 лет (фактически действовала до 1928). Подтвердила целостность территории Норвегии, определённую Карльстадскими соглашениями 1905 , подписанными после образования в 1905 самостоятельного норвежского государства. Согласно Х. к. великие державы обязались признавать и соблюдать неприкосновенность Норвегии, а последняя — не уступать никакой державе (ни постоянно, ни временно) своей территории. В случае нарушения (или угрозы нарушения) территориальной целостности Норвегии великие державы обязывались, по предварительному согласованию с норвежским правительством, оказать ей свою поддержку. Отказ одной из великих держав от Х. к. не лишал последнюю силы.

Публ.: Сборник договоров России с другими государствами. 1856—1917, М., 1952, с 397—99.

Христиа'ния, Кристиания (Christiania, Kristiania), в 1624—1924 название столицы Норвегии г. Осло .

Христиано'вич Сергей Алексеевич [р. 27.10(9.11).1908, Петербург], советский учёный в области механики, академик АН СССР (1943, член-корреспондент 1939), член Президиума АН СССР (1946—56, 1957—1962), Герой Социалистического Труда (1969). Член КПСС с 1949. Окончив ЛГУ, работал в Государственном гидрологическом институте. В 1937—53 в Центральном аэрогидродинамическом институте, в 1956—57 в институте химической физики АН СССР. В 1957—61 заместитель председателя Сибирского отделения АН СССР, в 1957—65 директор института теоретической и прикладной механики Сибирского отделения АН СССР. В 1965—1972 во Всесоюзном научно-исследовательском институте физико-технических и радиотехнических измерений, с 1972 в институте проблем механики АН СССР. Профессор Московского физико-технического института (1947). Основные труды по механике жидкости и газа и механике деформируемого твёрдого тела. Разработал метод решения задач о распространении и отражении длинных волн (1938). Решил плоскую задачу об определении напряжений в пластических средах по силам, заданным на замкнутом контуре (1936). Внёс вклад в теорию фильтрации жидкости и газа и в теорию движения газожидкостных смесей (1941). Исследовал обтекание газом профиля при наличии подъёмной силы при больших дозвуковых скоростях (1940). Предложил основы теории расчёта газовых эжекторов (1944). Исследовал течение газа с трансзвуковой и сверхзвуковой скоростями (1941—1947). Руководил созданием первых в СССР трансзвуковых аэродинамических труб (1944—47). Разработал теорию гидравлического разрыва пласта, внёс вклад в теорию трещин (1955—57). Исследовал вопросы распространения и отражения слабых ударных волн (1955—65). Предложил теорию пластического деформирования упрочняющих материалов (1972). Выполнил работы в области парогазовых турбин и методов внутрицикловой очистки мазутов от серы на тепловых электростанциях (1960—76). Государственная премия СССР (1942, 1946, 1952). Награжден 6 орденами Ленина, 4 др. орденами, а также медалями.

С. А. Христианович.

Христиа'нские профсою'зы, профессиональные объединения, возникшие при активном участии католической церковной иерархии в конце 19 в. в некоторых европейских странах (Германия, Франция, Швейцария и др.). Создавались с целью затормозить развитие классового революционного рабочего движения путём распространения социальной доктрины христианской церкви. Под видом защиты идеи христианского «всеобщего братства» руководители Х. п. выступали с проповедью сотрудничества труда и капитала, исходя из вечности классового деления общества и сохранения частной собственности (эти идеологические основы деятельности Х. п. были сформулированы в опубликованной в 1891 энциклике папы Льва XIII «Рерум новарум» и позднее подтверждены в ряде др. папских энциклик). В отношении теории научного коммунизма и социалистического движения руководство Х. п. заняло отчётливо выраженную враждебную позицию. Однако под давлением верующих трудящихся христианские профсоюзные лидеры были вынуждены нередко выступать против предпринимателей, участвовать в проведении забастовок, которые признавались руководством Х. п. необходимой, хотя и «крайней», мерой. Противоречия между рядовыми членами и реформистским руководством Х. п. проявлялись в столкновениях противоположных тенденций внутри союзов. В годы 1-й мировой войны 1914—18 Х. п. в воюющих странах заняли шовинистическую позицию, поддерживая свои правительства.

В обстановке послевоенного революционного подъёма, охватившего многие страны под влиянием Великой Октябрьской социалистической революции, позиция руководителей Х. п., стремившихся противодействовать развитию коммунистического движения, определялась формулой — «ни капитализм, ни коммунизм». Эта формула была взята на вооружение в 1920 Международной конфедерацией христианских профсоюзов (МКХП), объединившей (после неудачных попыток объединения, предпринимавшихся в 1908) национальные христианские профессиональные центры ряда европейских стран. Лидеры Х. п. срывали создание необходимого перед лицом фашисткой угрозы единого рабочего фронта. С захватом власти фашистами в Италии, Германии и Австрии Х. п. в этих странах были распущены, так же как и все др. профессиональные организации.

В 1945 Х. п. отказались вступить во Всемирную федерацию профсоюзов (ВФП). В то же время участие членов Х. п. в Движении Сопротивления , перестройка после 2-й мировой войны 1939—45 христианских профессиональных организаций по производственному принципу (эта перестройка способствовала росту их численности и вовлечению в их ряды рабочих тяжёлой промышленности), а также общий рост сознательности и организованности рабочих и усиливающееся среди них стремление к единым действиям обусловили существенные изменения в характере деятельности Х. п.; многие из них активно включились в развернувшиеся в ряде стран острые классовые бои. Христианский синдикализм получил распространение в послевоенные годы и в развивающихся государствах Африки, Азии и Латинской Америки, где профсоюзы верующих трудящихся стали играть заметную роль в борьбе народов против неоколониализма, за преодоление экономической отсталости. Так, например, Латино-американская конфедерация христианских профсоюзов (ЛАКХП; основана в 1954) — региональный профцентр Латинской Америки — выработала программу преодоления зависимости латиноамериканских стран от США, изменения существующей структуры общества, некапиталистического пути развития. В новых условиях в Х. п. началось движение против идеологических ограничений, сковывавших активность Х. п. Это проявлялось в «дехристианизации» Х. п. В 1960 Канадская католическая конфедерация труда (основана в 1921) была переименована в Конфедерацию национальных профсоюзов; в 1964 Франц. конфедерация христианских трудящихся переименована во Французскую демократическую конфедерацию труда (ФДКТ). В 1968 новое название— Всемирная конфедерация труда (ВКТ) — получила МКХП. В 1971 произошла «дехристианизация» ЛАКХП, которая была переименована в Латиноамериканский центр трудящихся .

В ряде стран установились контакты профсоюзов, придерживающихся или придерживавшихся в той или иной мере христианской ориентации, с прогрессивными классовыми профсоюзами. Так, например, во Франции с конца 60-х гг. ФДКТ, не отказываясь от социал-реформистской концепции «демократического социализма», сотрудничает тем не менее с Всеобщей конфедерацией труда . В Италии Итальянская конфедерация профсоюзов трудящихся вошла в единую федерацию совместно с Всеобщей итальянской конфедерацией труда и Итальянским союзом труда . Многие национальные христианские профцентры поддерживают регулярные контакты с ВЦСПС, а ВКТ с ВФП. Однако приспособление к изменяющимся условиям не устраняет противоречивости деятельности Х. п., часть руководства которых разделяет антикоммунистические взгляды.

Прогрессивные профсоюзы всех стран стремятся наладить сотрудничество с Х. п. в интересах антимонополистической борьбы, мира, демократии и социального прогресса.

М. Я. Домнич.

Христиа'нский социали'зм, направление общественной мысли, стремящееся придать христианской религии социалистическую окраску. Возник в 30—40-х гг. 19 в. как разновидность феодального социализма . С самого начала Х. с. отличался разнообразием форм в разных странах и у различных его представителей [Ф. Ламенне (Франция), Ф. Д. Морис, Ч. Кингели (Великобритания), Ф. Баадер , И. Хубер, В. Э. Кеттелер (Германия) и др.]. Так, если Ламенне придерживался демократических убеждений, то взгляды епископа Кеттслера, например, были крайне консервативны. Многие деятели Х. с. стремились и стремятся избавить эксплуатируемых от их бедствий, подневольного состояния, но указывают при этом нереальные пути и средства (партнерство классов, нравственно-религиозного самосовершенствование). В ходе своей эволюции Х. с. сформировался в одну из основных разновидностей буржуазной идеологии, противостоящей научному социализму и рабочему революционному движению.

Особую роль в попытке придать христианской религии новую социальную окраску и приспособить её к современным историческим условиям играют католическая церковь и выступающие под флагом католицизма христианско-демократические партии, профсоюзы и др. светские католические организации, программные документы которых включают в себя многие положения Х. с. Модернизация социальной программы церкви (пасторская конституция «О церкви в современном мире», принятая 2-м Ватиканским собором, 1962—65; энциклика Павла VI — «Populorum progressio», 1967), признание необходимости осуществить ряд социальных реформ представляют собой попытку дать альтернативу коммунистической программе преобразования мира, отколоть от коммунистических партий часть их сторонников. Вместе с тем идеи Х. с. в трансформированном виде присущи миллионным массам верующих, которые в современных условиях всё активнее участвуют в общедемократических, особенно в антивоенных и классовых, движениях, и которые облекают свои стремления к социальному благоденствию, миру, социализму в религиозные формы.

В условиях прогрессирующей дехристианизации широких слоев католического населения, роста их самосознания и популярности идей научного социализма идеологи Х. с. вынуждены критически оценивать многие стороны капиталистической действительности. Однако они выступают в конечном итоге как социал-реформисты, ратующие за совершенствование буржуазных общественных отношений.

Лит.: Маркс К, и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 59; Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд., т. 12, с. 142—43, т. 20, с. 103; Левада Ю. А., Современное христианство и социальный прогресс, М., 1962; Андреев М. В., Католицизм и проблемы современного рабочего и национально-освободительного движения, М., 1968; Шейнман М. М., Христианский социализм, М., 1969; Великович Л. Н., Религия и политика в современном капиталистическом обществе, М., 1970; Григулевич И. Г., Мятежная церковь в Латинской Америке, М., 1972; Ковальский Н. А., Католицизм и мировое социальное развитие, М., 1974; Joly Н., Le socialisme chr'etien, P., 1892; Daujat J., Catholicisme et socialisme, Textes pontificaux et commentaires; [3 'ed.]. P., 1951; Vaussard М., Histoire de la d'emocratic chr'etienne, v. 1—2, P., 1956; Fogarty M., Christian democracy in Western Europe. 1820—1953, L., 1957; Poulain J.-C., L''Eglise et la classe ouvri`ere, P., 1961; Daim W., Christentum und Revolution, M"unch., 1967; The church amid revolution, ed. by H. G. Cox, N. Y., 1967.

М. В. Андреев.

Христиа'нско-демократи'ческая па'ртия Италии (ХДП; Partito della Democrazia Cristiana), политическая партия католиков, крупнейшая буржуазная партия Италии. Возникла в 1943 как наследница партии «Пополяри» . В основе идеологии и программных документов ХДП лежат положения социальной доктрины католицизма. Социальный состав ХДП, как и контингент голосующих за неё избирателей, крайне разнороден, преобладают средние слои.

В условиях немецко-фашистской оккупации Италии в 1943—45 ХДП принимала участие в Движении Сопротивления и сотрудничала с партиями коммунистов и социалистов. В 1944—47 она сотрудничала с этими партиями в правительствах. Однако ХДП разорвала антифашистский фронт и в мае 1947 создала правительство без коммунистов и социалистов. С этого времени ХДП бессменно возглавляет правительства.

В пятидесятых годах правительства под руководством ХДП вели политику, в основном соответствующую интересам крупного капитала: атлантизм — во внешней политике, во внутренней — попытка соединить антикоммунизм с некоторыми социально-экономическими реформами (аграрная, 1950; создание Кассы Юга для стимулирования экономического развития отсталых южных районов, 1950—51; развитие государственного сектора в экономике и др.), приведшими к созданию аппарата государственно-монополистического регулирования экономики. Эти реформы были неспособны разрешить сложные социально-экономические проблемы Италии, что породило острый кризис в итальянском обществе и ХДП на рубеже 50—60-х гг. Попытки правых кругов ХДП упрочить позиции партии с помощью союза с неофашистами (правительство Ф. Тамброни, 1960) потерпели провал в результате мощного противодействия всех демократических сил. В этих условиях некоторые круги ХДП выступили инициаторами поворота партии к левоцентризму — блокированию в правительствах с социалистами и отказу от союза с правобуржуазной партией либералов. Целью маневра было укрепление позиций ХДП и изоляция коммунистов. Реформистские акции левоцентристских правительств (1962—72 и 1973—76) ограничились национализацией электроэнергетической промышленности (1962) и созданием областных органов местного самоуправления (1970); дальнейшие реформы были парализованы непрекращающейся фракционной борьбой в ХДП и между партиями правительственной коалиции.