Чтение онлайн

Вопрос:

Учитель, вы однажды сказали, что речь и деяния создают карму, а мысли — нет; что мысли могут привести к речи и действиям, которые порождают кармические последствия, но не могут их порождать сами по себе. Но ранее я понял, что мысли являются такими же дхармами, как и речь, и действия. Как таковые они имеют определенную силу, поэтому они могут влиять на ход событий. Вы также говорили, что ментальная сила может помогать, ранить, даже убить. Но это же не действие и не речь, это чисто умственное. Например, в конце ретрита мы молча передаем заслуги, с намерением помочь всем живым существам. И, наконец, в традиции Махаяны говорится, что мысль сама по себе может поломать обеты. Можете ли вы пояснить это противоречие?

Ответ:

Из трех активностей — действий, речи и мысли — мысль самая важная. Если относительно сознательное существо действует или говорит без умственной осведомленности, тогда либо человек направляется внешней силой, либо он безумен. Таким образом, если ум не вовлечен в действия тела и речь, то карма не создается.

Что же происходит, если ум активен, но ни речь, не действия не осуществляются? В этом случае надо различать обеты и карму. В традиции Хинаяны считается, что обеты нарушаются, лишь когда производятся речь или действия. Хинаяна стоит на позиции обычного живого существа. Когда мы говорим или действуем, мы влияем на других заметным образом. С другой стороны, если действует только ум, влияние намного легче и менее заметно. Мысли о воровстве не являются преступлением. Вы должны совершить какие-то действия, чтобы нарушить закон в этом случае. Таким образом, в традиции Хинаяны считается, что плохие мысли не ломают заповедей.

Махаяна признает ум более важным компонентом, поэтому считается, что ум может нарушать заповеди. Другими словами, намерения имеют первостепенное значение. Более того, плохие мысли могут создавать плохую карму, но в этом случае карма гораздо более легка, чем созданная речью или действием.

Необходимо также понимать, что вы мыслите постоянно. Некоторые мысли являются хорошими, другие плохими, третьи — нейтральными. Все они создают легкую карму. Если вы концентрируетесь на плохих мыслях и отдаетесь им, тогда вы портите себе карму. Если вы придерживаетесь хороших мыслей в течение дня, это создает хорошую карму. Так что здесь наблюдается баланс. Например, прямо сейчас вы читаете и пытаетесь понять учение Будды. Это хорошо, вы создаете хорошую карму. Надеюсь, что в течение своей жизни мы будем больше думать о хорошем, чем о плохом.

Даже если вы принимаете подход Хинаяны, что злые мысли не нарушают заповедей, то надо понимать, что когда злые мысли появляются снова и снова, в конечном счете они приведут к сомнительным речам и действиям. Лучше правильно обращаться с плохими мыслями и поддерживать чистоту ума.

Что можно сказать по вопросу свободы воли или предопределенности в понятиях кармы? Будда однажды рассказал историю, как он, после того, как стал Буддой, испытывал воздаяние за незначительную мальчишескую шалость, сделанную за много жизней до этого. Это постулирует фаталистическую, в стиле «око за око», интерпретацию кармического воздаяния, которую трудно принять.

Я думаю, что вы немного неправильно понимаете эту историю. Да, Будда испытывал последствия действия, совершенного за несколько жизней до этого. Однако, то, что он испытывал, не было воздаянием. Возможно, это был какой-то сорт боли, но не страдание, которое испытываем мы. Для просветленного существа получение воздаяния является тем же, что и его неполучение. Если не существует эго, каким может быть воздаяние? Только существа, имеющие идею эго, испытывают воздаяние.

Если вы нарушили обеты во сне, нарушаются ли на самом деле заповеди Махаяны?

Приняв обеты бодхисаттвы, вне зависимости от того, возникают ли у вас плохие мысли в бодрствующем состоянии или во сне, заповеди нарушаются. Во сне вы можете своровать что-нибудь и даже кого-то убить, но в действительности вы этого не сделали, поэтому не стоит беспокоить и винить себя.

Если индивид полностью просветлен, тогда для него невозможно нарушить обеты даже во сне. Если вы находитесь на пути бодхисаттвы, то всегда можете покаяться в своих плохих деяниях, речи или мыслях, и продолжить практику. Заповеди — это руководства к действию, но не приказы.

Заповеди бодхисаттвы предупреждают нас о том, что следует и не следует делать. Их не следует нарушать, но если это все-таки произошло, то, что случилось, то случилось. Надо покаяться и продолжить практику. Тем не менее, на нас остается ответственность в виде кармических последствий.

Заповеди в буддизме не стоит воспринимать как приказы, которые либо соблюдаются, либо нарушаются. Их можно представить в виде сосуда с чистой водой. Если вы нарушаете их, то вода загрязняется. Заповедь сохраняется, но она более не чистая. Покаявшись и постаравшись исправиться, вы можете очистить заповедь снова.

Могут ли мысли сами по себе наносить вред другим?

Если вы все время плохо думаете в отношении кого-то, день за днем, кумулятивный эффект таких мыслей растет очень быстро. В конце концов, мысли приведут вас к тому, что вы сможете произнести или сделать что-то, что повредит этому человеку. Если плохие мысли появляются на короткое время, сомнительно, что с их объектом немедленно произойдет что-то страшное.

С другой стороны, есть люди, которые развивают ментальную силу и используют методы, которыми можно нанести вред напрямую, силой мысли. Это бывает исключительно редко и мало связано с тем, о чем мы сейчас говорим. Для большинства из нас мысли остаются в ментальной сфере. Для того, чтобы какие-то последствия наступили, необходимо говорить или действовать.

Хорошие мысли генерируют хорошую карму, но что, если намерением, стоящим за хорошими мыслями, является получение хорошей кармы?

Действительно, хорошие мысли создают хорошую карму. Но генерирование хороших мыслей с целью получить хорошую карму похоже на то, словно иметь такие мысли во сне. Это похоже на сон наяву.

Не стоит думать, что заповеди — это нечто загадочное или мистическое, надо понимать их с высоты здравого смысла, гуманистической точки зрения. Думайте о том, что разумно и нормально. Если вы просто размышляете о дарении кому-то подарка, но никогда этого не делаете, а затем скажете этому человеку: «я сделал добро для тебя», будет ли это так на самом деле?

Что означает передача заслуг в конце ретрита?

К концу ретрита вы зарабатываете личные заслуги. Их передачей вы показываете, что желаете передать их другим в надежде помочь всем живым существам. Это и есть реализация пути бодхисаттвы. Вы делаете это в своем уме. Можно передать только те заслуги, которыми обладаете. Если их нет, то что бы вы ни думали и ни воображали, никакие заслуги не будут переданы. Подобным образом, если вы сделали плохие дела, то нельзя передать плохие мысли кому-то, думая, что вы освободитесь и очиститесь от них.