Чтение онлайн

Раджниш, ты говоришь, что страх и свобода, подобно честолюбию и любви, не могут сосуществовать. Но именно существование создало страх перед свободой и стремление к свободе. Ответь, пожалуйста.

Ананд Майтрейя, существование в самом деле само создало страх перед свободой и стремление к свободе. И я уже говорил вам, что эти понятия не могут сосуществовать. Это просто невозможно.

Существование предлагает вам варианты. Вы должны выбрать что-то одно, чтобы свобода оставалась чистой. Вы можете выбрать либо страх, либо свободу. Природа не навязывает вам ни свободу, ни страх. Природа предлагает вам альтернативу. Вам решать, вы должны сделать разумный выбор.

Вы не можете выбрать одновременно страх и свободу. Именно это я подразумеваю, когда говорю, что они не могут сосуществовать. Бытие делает доступным и то, и другое, но вы должны выбрать что-то одно. Люди в своем большинстве выбирают страх. Из страха они создали себе богов, теологии, религии. Из страха они позволяют политикам господствовать. Из страха они смиряются с эксплуатацией на протяжении тысяч лет. Из страха берет начало все их духовное рабство. Но должны быть некая причина, по которой люди выбирают страх, а не свободу. Немногие люди выбирают свободу.

Вам нужно понять, что свобода приносит ответственность. Если вы решили быть свободными, значит вы сами несете ответственность за каждый свой поступок. Вы ответственны за всю свою жизнь, ответственны за свое несчастье или счастье, ответственны за свою дремоту или бодрствование.

Свобода открывает дверь ответственности. Страх отнимает всю ответственность, и вы превращаетесь в обыкновенного раба. За вас несет ответственность другой человек, который господствует над вами. Он будет кормить и одевать вас, давать вам кров - вам ни о чем не придется беспокоиться. Если кому-то нужен раб, он должен выполнять все эти условия.

Страх обеспечивает нас безопасностью (кто-то другой несет за нас бремя ответственности), поэтому миллионы людей выбрали страх. Но как только они выбрали страх, так сразу же потеряли очень многое: не только ответственность, но и свою душу. Человек перестал быть личностью, потерял возможность развиваться, ведь он подчинен кому-то другому. Если ваш рост будет вашему хозяину выгоден, он позволит вам развиваться, но если развитие вашего интеллекта помешает ему, тогда он просто отсечет ваши корни.

В Японии культивируют одно очень странное растение. Ему уже триста или четыреста лет, но его высота составляет всего лишь пять или шесть дюймов Многие поколения садовников заботятся о таких растениях столетиями. Вы видите, что растение старое, очень старое, каждая его веточка указывает на древность, но почему же это дерево осталось таким маленьким? Обычно такие деревья растут до высоты ста или полторы сотни футов, и у них такая густая крона, что тысячи людей могут укрыться в их тени. Но горшок с этим растением умещается в вашей ладони.

Для человека эта стратегия очень простая и одновременно очень символическая. Японцы считают это искусством, а для меня это преступление. Метод заключается в том, чтобы позволять деревьям стареть, но не давать им расти ввысь (тогда они остаются маленькими, пигмеями): когда дерево вырастает на четыре или пять дюймов, его пересаживают в глиняный горшок без дна. Как только корни чуть-чуть отросли, их тотчас же подрезают. А если корни не могут расти, то и все дерево развиваться не в силах.

Существует равновесие между корнями и деревом: чем выше дерево, тем глубже его корни. Вы не можете вырастить дерево высотой в сто футов, у которого корни длиной шесть дюймов, оно просто рухнет на землю. Подрезая корни, вы не позволяете дереву расти. Люди приезжают издалека, чтобы поглядеть на такие деревья, и семейства гордятся деревом, которому четыреста лет. И оно действительно кажется старым, но удивляет то, что оно так и осталось всего лишь шести дюймов высотой.

То же самое верно в отношении человека. Когда вы позволяете кому-то нести ответственность за вашу жизнь, он сразу же начинает подрезать ваши корни, потому что раб должен оставаться слабым, оставаться на низком Интеллектуальном уровне, иначе он будет опасен. Если он силен, умен, то непременно устроит мятеж. Для того чтобы пресечь восстание, нужно держать раба не на максимальном, а на минимальном уровне развития. Поэтому хозяин не позволяет рабу развивать в себе индивидуальность, не разрешает ему развивать свой интеллект.

Например, в Индии четверть индуистской общины состоит из шудр. Это каста неприкасаемых, к ним просто нельзя прикасаться. Если же вы все же коснулись такого человека, то должны тотчас же принять душ и переодеться. Шудры считаются грязными людьми, они выполняют самую грязную работу в обществе. Таких людей нужно уважать, потому что общество может существовать без художников, поэтов, певцов, мистиков. Хорошо, когда в обществе есть подобные таланты, и все же общество вполне может обойтись без них. Но оно не сможет обойтись без людей, которые выполняют грязную работу: чистят туалеты, подметают улицы. Им не разрешают жить в городах, они вынуждены жить за городской чертой. Шудры - самые бедные люди в мире. Им не разрешают получать образование, не позволяют даже слушать религиозные книги, в храм Бога их ни за что не пустят.

Так шудрам «подрезают корни», ведь они неграмотны, не могут изучать профессии. Складывается впечатление, что неприкасаемые живут в тюрьме без стен, но эти невидимые прутья клеток ясно ощущаются. В индуистском обществе нет движения: шудра несмотря на все свои таланты никогда не сможет стать святым. Каким бы добродетельным и чистым он ни был, его никогда не примут в высшие слои общества. И он не сможет избавиться от ремесла, которым его предки занимались тысячи лет. Он будет заниматься все той же грязной работой.

У шудр отняли свободу, ответственность. Да, их кормят и одевают, им дают крошечные хижины, но этим все и ограничивается. У шудр есть определенные гарантии безопасности, но из-за крупиц этой самой безопасности они утратили свою духовность.

Я разговаривал с этими шудрами, неприкасаемыми. Сначала они не могли поверить в то, что какой-то человек из высшей касты может прийти в их маленькую деревню за городской чертой, но после того, как я несколько раз наведался к ним, они постепенно привыкли к моему присутствию и стали считать меня чудаком.

Я сказал им: «Вы находитесь в рабстве, вас эксплуатируют и угнетают, потому что вы цепляетесь за свою маленькую безопасность. Общество не поддерживает вашу индивидуальность, свободу, значит вы не принадлежите индуизму. Выйдите из индуизма! Заявите о том, что вы не принадлежите такому уродливому обществу! Кто мешает вам сделать это? И перестаньте выполнять грязную работу. Пусть брамины и представители высших каст сами чистят туалеты. Тогда они узнают о том, что нет никакой добродетели в том, чтобы просто сидеть и читать священные писания, нет в таком занятии чистоты».