Чтение онлайн

Сначала следует понять, что такое феномен. В буддизме феномен определяется как объект достоверного познания. Это важно помнить, потому что буддийское определение феномена отличается от европейского. Все, что является объектом достоверного познания, т. е. все познаваемое, есть феномен. Не обязательно, чтобы это был объект вашего познания. Это объект познания любого существа, то, что в принципе познаваемо тем или иным сознанием. Исходя из этого трудно понять, что существует, а что нет. Вы не можете утверждать наверняка, является ли нечто объектом чьего-то познания. Но если нечто явно противоречит достоверности, вы можете утверждать, что это нечто не является объектом достоверного познания.

Пример нефеномена (несуществующего) – рога на моей голове. В данный момент это нефеномен. Рога на голове – объект зрительного восприятия, зримый объект. Если нечто является объектом зрительного восприятия, но в данном месте вы его не наблюдаете, значит этого объекта здесь не существует. Здесь все очевидно. Вы не можете утверждать, что на моей голове нет рогов, лишь на том основании, что вы их не видите. Следуя этой логике, если вы чего- то не видите, значит этого не существует. В та ком случае воздуха не существует, поскольку вы его не видите. Логично утверждать следующее: рога – это объект, подлежащий восприятию зрительным сознанием. Если на данный момент ваше зрительное сознание не воспринимает рогов у меня на голове и нет никаких препятствий, мешающих этому восприятию, следовательно, рогов на моей голове сейчас нет. Это логично. Воздух является объектом не зрительного, а осязательного сознания, поэтому в таком умозаключении противоречий не возникает.

Вообще классификаций феноменов множество, но с точки зрения отрицания и утверждения они делятся на две категории: феномены утверждения и феномены отрицания.

Что такое феномен утверждения? Это чашка, стол или любой другой предмет, который мы воспринимаем как утверждение. Сознание (ум) также является феноменом утверждения, хотя вы и не видите его. Почему? Потому что ум мы воспринимаем в форме утверждения, а не в форме отрицания.

Что такое феномен отрицания? Пустота является отрицательным феноменом. Но не только пустота, есть много других феноменов, которые также относятся к категории отрицаний. Когда мы говорим: «Это стол, это чашка», то мы говорим о феноменах утверждения. А отрицательные феномены – это, например, отсутствие рогов у меня на голове, отсутствие у Земли плоской формы. Поймите, что все отрицательные феномены постоянны. Если бы отсутствие рогов у меня на голове не было феноменом, тогда мне пришлось бы иметь на голове рога.

Феномен утверждения – это то, что может выполнять функции. Феномены отрицания – это то, что не зависит от причин,

постоянно, следовательно, не функционирует.

В сравнительном анализе двух объектов есть четыре варианта логического соотношения между ними:

• тождество;

• противоречие;

• три альтернативы;

• четыре альтернативы.

Пятого варианта быть не может. Когда вы анализируете два любых объекта, соотношение между ними обязательно должно попасть под один из этих вариантов.

Тождество означает, что если нечто является «А», то оно также должно являться и «Б», если нечто «Б», то оно должно быть «А». Графически объекты «А» и «Б» можно изобразить как два круга; когда они совмещены и сливаются в один круг – это тождество. Все, что относится к «А», должно относиться и к «Б», а все, что относится к «Б», должно относиться и к «А». Если нечто является «Б», но не «А», значит сравниваемые понятия уже не тождественны. Если в «А» есть нечто такое, чего нет в «Б», тогда ваше утверждение, что понятия «А» и «Б» тождественны, будет ошибочным. Примеры двух тождественных объектов – пустота и отсутствие самобытия, непостоянное и производное.

В буддизме утверждается, что все производное непостоянно. Когда мы говорим «производное», мы рассматриваем явление с точки зрения способа его порождения; когда мы говорим «непостоянное», мы рассматриваем явление с точки зрения его разрушения, поэтому объем понятий «производное» и «непостоянное» полностью совпадает, и мы говорим, что они тождественны.

Здесь можно завязать такой диспут: первый момент существования производного постоянен или непостоянен? Если мы скажем, что он непостоянен, придется сделать вывод, что это явление не может существовать, потому что оно разрушится в первый же момент своего появления. Но если первый момент постоянен, то получается, что производное не всегда является непостоянным, потому что первый момент существования производного в данном случае не непостоянен. А производное – это составные феномены. Составное и производное здесь синонимы.

Школа Вайбхашика придерживается на этот счет следующего мнения: первый момент существования того или иного производного феномена делится на три части: появление, пребывание и разрушение. А второе мгновение они называют непостоянным. Но Мадхьямака Прасангика утверждает, что непостоянный феномен разрушается с первого мгновения своего существования. Проблем с доказательствами у прасангиков не возникает, потому что они говорят, что сама по себе причина появления чего-либо является и причиной его разрушения. Поэтому первый момент существования чего бы то ни было – это первый момент его разрушения.

При этом «разрушение» не следует понимать буквально, в этом контексте оно не означает мгновенного разрушения, но, скорее, под этим словом подразумевается изменение. Например, на часах пробило шесть. Отсчет седьмого часа – некий поступательный процесс: с каждым мгновением положение стрелок на циферблате меняется, т. е. время течет, не стоит на месте и с каждым мгновением убывает. Не думайте, что время имеет три периода – сначала оно возникает, потом пребывает и лишь затем начинает разрушаться. Это очень примитивное, грубое представление. Когда вы проводите точный анализ, выясняется, что все разрушается с каждым мгновением и первый момент существования чего бы то ни было – это одновременно и первый момент его разрушения. При этом разрушение объекта не зависит от каких-либо других причин: именно та причина, которая его породила, и разрушает его.

Второй вид соотношения между двумя феноменами – противоречие. Если «А» и «Б» – объекты противоречащие, это означает, что между ними нет ничего общего. Нет ничего такого, что могло бы быть и тем, и другим объектом. В соотношении противоречия «А» и «Б» как два круга, которые не пересекаются между собой. Пример противоречия – нирвана и омрачения. Объекты первой и третьей благородных истин – тоже противоречие. А как насчет третьей и четвертой благородных истин? Есть ли у них что- нибудь общее? Как лекарство и пресечение болезни, это противоречивые понятия. Между лекарством и отсутствием болезни нет ничего общего.

Например, любовь и сострадание находятся в соотношении противоречия. Здесь не имеется в виду, что любовь противоречит состраданию, просто нет ничего, что одновременно являлось бы и любовью, и состраданием. Любовь – это желание другим счастья, а сострадание – желание другим избавиться от страдания. Нет ничего, что было бы одновременно и тем, и другим.

Вы и ваш друг – тоже противоречие. Соотношение противоречия в логике не означает, что вы все время друг с другом ссоритесь. Хотя у вас могут быть общие интересы, нет ни единого феномена, который бы являлся одновременно вами обоими. У вас может быть общая квартира, но ведь квартира – это не вы.

Существует два вида противоречий. Первый вид – когда между объектами, которые вы сравниваете, нет ничего общего. Второй вид противоречий – несовместимые противоречия. Например, тьма и свет – несовместимые противоречия, не пребывающие одновременно. Если есть тьма, то нет света, если есть свет, нет тьмы. К примеру, сострадание и гнев. Если у вас в уме есть сострадание, то невозможно, чтобы в том же уме присутствовал гнев, потому что это несовместимое противоречие. Если ум охвачен гневом, в нем нет ни капли сострадания. Вы совершенно не думаете о человеке, который страдает, и бьете его, не испытывая жалости. Мудрость, познающая пустоту, и неведение – тоже несовместимые противоречия, потому что там, где есть мудрость, отсутствует неведение.