Чтение онлайн

Третий недостаток, обусловленный концепцией постоянства: даже если вы вспомнили о Дхарме и заставили себя заниматься буддийской практикой, ваша практика не будет чистой. Восьмой Кармапа говорил: «Если утром я не вспомню о непостоянстве и смерти, то вся утренняя практика становится пустой. Если днем не буду помнить об этом, то и дневная практика пройдет впустую. Если не памятовать о непостоянстве и смерти, девяносто девять процентов вашей практики будет направлено на достижение радости и счастья в этой жизни. Вы как будто занимаетесь практикой, читаете молитвы, мантры, но при этом думаете: «Сегодня я сделал то- то, завтра буду делать это и то». Такая практика становится временем планирования ваших мирских дел. Эти недостатки возникают из-за привязанности к концепции постоянства.

Четвертый недостаток: из-за цепляния за концепцию постоянства все другие омрачения – гнев, привязанность и т. п. – увеличиваются день за днем. Когда кто-то нагрубил вам, вы, побуждаемые цеплянием за постоянство, думаете, что если вы ему сейчас не ответите, то завтра, послезавтра и через неделю он будет снова и снова так говорить о вас. А если у вас есть реализация непостоянства, вы отнесетесь к этому равнодушно: может быть, завтра вы не увидите этого человека. Вероятно, умрете вы или умрет он. Цепляние за постоянство заключает вас в тюрьму, тогда как концепция непостоянства освобождает вас.

Пятый недостаток: в момент смерти вас будет сопровождать чувство великого сожаления, потому что время драгоценной человеческой жизни было растрачено впустую.

Размышляя о непостоянстве и смерти, вы приходите к пониманию того, что после смерти вам придется переродиться в одном из шести миров сансары. Эти шесть миров состоят из трех благих уделов и трех дурных уделов. Если мы не будем создавать благую карму и все время будем создавать негативную карму, негативная карма приведет к нашему рождению в одном из трех низших миров. Здесь также необходимо понимание страданий в трех низших мирах. Осознав все вышеперечисленное, вы всем сердцем обратитесь за прибежищем к Будде, Дхарме и Сангхе.

Сначала мы должны понять, что рождение в низших мирах или рождение человеком зависит не от нашего желания, а от причин, которые мы создаем. Надо исследовать, сколько вреда мы нанесли живым существам не только в этой, но и в предыдущих жизнях. С другой стороны, сколько пользы мы принесли другим существам, насколько мы были нравственными, как мы соблюдали обеты и соблюдали ли их вообще. Это будет настоящая диагностика самих себя. Тогда вы поймете, что девяносто процентов причин в вашем уме ведут к рождению в низших мирах и только десять – к миру людей.

Ваше прибежище недостаточно сильно, потому что вы не знаете, в какой опасной ситуации вы находитесь. Завтра вы можете умереть и родиться в низших мирах. У вас больше шансов для неблагого перерождения, и этого стоит бояться. Это полезный страх, которого у вас пока нет. Вместе с тем у вас много глупых, бесполезных видов страха, которых у практикующего быть не должно.

Страх больного человека, что его болезнь может усугубиться, – это полезный страх, побуждающий вовремя принимать лекарство. Поэтому врачи очень строги: они говорят, что ваша ситуация неблагоприятна и, если вы не начнете принимать лекарство, потом будет поздно. Например, у вас болит печень или желудок. Если вы будете есть острое, вам станет еще хуже. Врач говорит это не для того, чтобы испугать вас. Он хочет вам помочь. После его слов у вас появляется страх: «Я болен, и мне нужно быть осторожным, иначе ситуация может усугубиться». Потом вы принимаете нужные лекарства, соблюдаете диету, и ваше здоровье постепенно восстанавливается.

Так действует полезный страх, в том числе и тот, который побуждает вас принять прибежище в Трех Драгоценностях. Первая причина прибежища – это страх, сначала (Десять негативных карм: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь, злословие, грубая речь, пустословие, алчность, злонамеренность, ложные взгляды. – Прим. ред.) перед рождением в низших мирах. Нагарджуна говорил: «Трижды в день вспоминайте о страданиях низших миров».

Вторая причина достижения реализации прибежища – это неколебимая вера в Будду, Дхарму и Сангху. Почему Будда является подходящим объектом прибежища? Есть четыре причины: первая состоит в том, что Будда сам освободился от сансары. Те, кто находится в сансаре, не могут нам помочь. Лишь освободившийся достаточно надежен.

Во- вторых, Будда обладает великим состраданием. Тот, кто освободился от сансары, но не имеет сострадания, вряд ли станет вам помогать. У Будды есть возможность вам помочь, потому что он обладает великим состраданием. в- третьих, он обладает искусными методами для того, чтобы помогать. Если мы принимаем прибежище в Будде, он может помочь нам самыми разными методами.

В- четвертых, Будда имеет равностное отношение ко всем живущим. Существо, не обладающее равностным умом, сегодня может любить вас, а завтра забыть или возненавидеть. Будда имеет настолько равностное отношение, что, если с одной стороны человек ублажает его тело и восхваляет его, а с другой стороны человек хулит его и отрезает ему руку, он одинаково хорошо относится к обоим. Он смотрит на них как на страдающих болезнью омрачений, поэтому одинаково сострадателен к обоим. Он смотрит на них как на двух нищих, которым не хватает счастья. Так он смотрит на всех нас. Какое другое существо может быть более надежной опорой?

Небуддисты ищут прибежища в своих богах. Они говорят, что боги подходят для принятия прибежища, потому что они далеко видят. Ашвагхоша говорил, что в таком случае можно принять прибежище и в орлах, потому что они видят дальше, чем мы. Поэтому когда вы смотрите на тех, кто принимает прибежище в других богах, то видите, что у них нет четырех причин. Некоторые принимают прибежище в своем боге, потому что, по их словам, он их любит. Но этого недостаточно. Ведь тогда можно принять прибежище в своей матери, которая тоже очень любит вас.

Одной лишь любви недостаточно. Не забывайте, что все, кто вас любит, также пребывают в сансаре. У вашей мамы тоже есть омрачения, поэтому ее любовь лишена здравомыслия. Если же она свободна от сансары, она очень близка к состоянию будды и тоже является надежным прибежищем.

Вирус омрачений заставляет вас страдать не только в этой жизни, но и во множестве других жизней на протяжении кальп. Страдания в этой жизни – ничто по сравнению со страданиями в адах. Размышление об этом поможет вам найти прибежище в Будде. Вам не захочется махамудры и дзогчена, захочется лишь избавиться от рождения в низших мирах, и вы с этой просьбой обратитесь к Будде. А когда вы уже разовьете сильное сострадание ко всем живым существам, тогда вам и понадобятся махамура и дзогчен.

Вопрос: Вы говорили, что Будда, Дхарма, Сангха – это объекты прибежища, которые никогда не оставят нас. Но ведь бывают черные кальпы, когда нет учения Будды. Как же они защитят нас в этом случае?

Ответ: Во время черных кальп будды существуют, но не являются в этот мир в качестве Высшей Нирманакаи, которая осуществляет двенадцать деяний будды. Поэтому такие кальпы называются черными. Но когда вы принимаете прибежище в Будде, Дхарме, Сангхе, Три Драгоценности становятся неотделимы от вас. Они всегда будут с вами, где бы вы ни родились.

Необходимо не Необходимо не только принять прибежище в Трех Драгоценностях, но и понять, что все действия в будущем принесут соответствующие результаты. А потому нужно практиковать отказ от десяти недобродетелей – негативных карм (Десять негативных карм: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь, злословие, грубая речь, пустословие, алчность, злонамеренность, ложные взгляды. – Прим. ред.) , которые являются причиной всех ваших страданий, и создавать позитивную карму. Итак, учитесь жить согласно закону кармы. Если бы можно было получать благо от каких- то действий других людей, ничего не делая самому, будды и бодхисаттвы уже давным- давно сделали бы это для вас, их даже не пришлось бы об этом просить.