Чтение онлайн

Не следует презрительно относиться к Читтаматре. В этом положении я все еще во многом придерживаюсь взглядов Читтаматры, т. е. в этом случае понятие алаявиджняны обосновано. С другой стороны, если говорить в целом о понятии сознания-хранилища, я с ним не согласен, потому что его нельзя обосновать достоверно. Очень трудно логически подтвердить существование такого ума, как алаявиджняна. Мадхьямака Прасангика утверждает следующее: существуют две основы для хранения кармических отпечатков: одна из них временная, а другая постоянная. Временная основа для хранения кармических отпечатков – это ментальное сознание. Постоянная основа для хранения кармических отпечатков – это простое «я». Прасангики объясняют это так, потому что они не верят в существование сознания-хранилища как основы для кармических отпечатков. Они говорят, что в целом, несмотря на то что кармические отпечатки хранятся в ментальном сознании, когда арья познает пустоту, они не могут там оставаться, потому что в этот момент в сознании арьи преобладает мудрость, познающая пустоту. Поэтому в то время, когда арья пребывает в медитативном равновесии, они хранятся в простом «я».

Голос из зала:Так простое «я» в этом случае похоже на алаявиджняну.

Ответ: Алаявиджняна – это отдельный вид сознания, а простое «я» – не сознание.

Вопрос: После того как человек напрямую постигает пустоту, у него все- таки остается негативная карма?

Ответ: Здесь говорится о том, что в тот период, когда вы напрямую познаете пустоту, ваш ум представляет собой незагрязненную мудрость. Ваше ментальное сознание само становится незагрязненной мудростью, познающей пустоту. В коренном тексте говорится, что в незагрязненной мудрости, познающей пустоту, не могут храниться отпечатки загрязненной кармы. Именно по этой причине читтаматрины утверждают, что есть отдельное сознание-хранилище. Но не только по этой причине. У них много причин для введения такого понятия, как алаявиджняна.

Прасангики утверждают, что вовсе нет необходимости вводить дополнительное понятие сознания-хранилища, потому что кармические отпечатки хранятся не только в ментальном сознании, но и, например, во время медитации на прямое познание пустоты они могут храниться в простом «я». Но я не могу понять, каким образом кармические отпечатки могут храниться лишь в простом «я» и не храниться при этом ни в одной из скандх. Для меня это становится противоречием.

Вопрос: Геше-ла, а в каких отношениях находятся номинально существующее «я» и кармические отпечатки?

Ответ: Это противоречие.

Вопрос: Является ли самскараскандха носителем кармических импульсов?

Ответ: Да. Кармические отпечатки относятся к самскараскандхе, к скандхе волевых импульсов, поэтому они не могут храниться в себе же. Они не могут храниться в самскараскандхе, потому что это одно и то же. Поэтому они хранятся либо в сознании, либо в простом «я».

Вопрос: Кармические отпечатки номинально существуют? Какая у них объектная основа?

Ответ: Кармические отпечатки тоже существуют номинально, и у них есть основа для обозначения. Проблема не в том, как их обнаружить, а в том, как они могут храниться в простом «я», не хранясь при этом ни в одной из пяти скандх.

Вопрос: Возможно ли существование живого существа без какой- либо скандхи?

Ответ: Да, возможно. Например, существа, обитающие в мире без форм, не имеют скандхи формы. Поэтому определение живого существа звучит так: это наименование, которое дается четырем или пяти скандхам.

Вопрос: А может ли тонкий ум быть местом хранения отпечатков?

Ответ: Это интересная тема для размышления. Поскольку в целом говорится, что отпечатки остаются в первичном уме, а где именно – не говорится, мы действительно можем произвести деление между грубым и тонким умом и предположить, что, когда арья находится в прямом познании пустоты, в его грубом уме нет кармических отпечатков, потому что он превращается в незагрязненную мудрость. Но отпечатки могут оставаться в тонком уме. Хотя это можно оспорить, задав Вопрос: почему наитончайший ум арьи также не является мудростью, познающей пустоту? Когда функционирует грубый ум, то в это время тонкий ум не функционирует.

Грубый ум действительно не может функционировать одновременно с тонким умом. Но это ответ из области тантры. В сутре не говорится о тонком уме. Можно сказать, что в то время, когда арья познает пустоту, его тонкий ум не проявлен, потому что активно функционирует грубый ум, познающий пустоту. Поэтому отпечатки в это время хранятся в тонком уме. Поскольку отпечатки хранятся в тонком уме, можно сказать, что они хранятся в номинальном «я».

Поскольку сейчас мы уже дискутируем с точки зрения тантры, я задам встречный вопрос с точки зрения тантры. Арья колесницы тантры напрямую познает пустоту ясным светом, т. е. наитончайшим умом. Итак, его наитончайший ум становится незагрязненной мудростью, познающей пустоту. В этом случае куда же деваются кармические отпечатки на время его медитации? Ведь в этот момент у него нет грубого ума. Подумайте над этим вопросом сами.

Согласно Мадхьямаке Прасангике отпечатки остаются в первичном уме, но не в сознании-хранилище. Это сознание, насыщенное отпечатками, является третьим звеном двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения. В этом контексте различают сознание периода причины и сознание периода плода.

Сознание периода причины (тиб. rgyuduskyi rnamshes) – то, в которое вы закладываете кармические отпечатки. Когда возникают соответствующие условия для проявления ввергающей кармы, то сознание, которое испытывает результаты ввергающей кармы, называется сознанием периода плода (тиб. ‘brasduskyi rnamshes). Мы обладаем сознанием периода плода в отношении предшествующей ввергающей кармы, той, которая ввергла нас в нынешнее рождение. Одновременно мы обладаем сознанием периода причины, поскольку сейчас мы постоянно создаем карму и накапливаем в своем сознании кармические отпечатки. Итак, наше сознание является сознанием периода плода с точки зрения предшествующей ввергающей кармы, но оно является сознанием периода причины с точки зрения новой ввергающей кармы, которую мы сейчас создаем.

Это аналогично ситуации, когда некто является сыном своего отца, но в то же время отцом своего сына. В этом смысле один человек может быть одновременно отцом и сыном двух разных людей, и противоречия в этом нет. Но один человек не может одновременно приходиться и отцом, и сыном одному человеку. Каково соотношение между отцом и сыном? Если мы рассматриваем понятия «отец» и «сын» в отношении одного объекта, это противоречие. Если мы соотносим их с двумя объектами, это не противоречие.

Четвертое звено двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения называется «имя и форма». Как я уже говорил, под «именем» имеются в виду четыре скандхи – ощущение, различение, волевые импульсы и сознание. Под «формой» имеется в виду скандха формы.

Почему вашим четырем совокупностям: ощущению, различению, формирующим факторам и сознанию – присваивается та кое название, как «имя»? Потому что это основа для обозначения себя как «я». Хотя наше тело тоже является основой для обозначения, его рассматривают отдельно, потому что оно – нечто плотное, мы можем видеть его, оно существует несколько иным образом. Когда речь идет о форме, говорится не о вашем грубом теле. Когда соединяются клетки вашего отца и вашей матери и это соединение становится пригодным для того, чтобы в него вошло сознание, это называется формой. Далее эта форма потихоньку развивается.

Ваши пять совокупностей возникают как результат кармических отпечатков, оставленных в уме.

Итак, из-за неведения мы накапливаем кармические отпечатки. Когда сознание, насыщенное отпечатками, встречается с условием, возникают пять загрязненных скандх. Первые два с половиной звена цепи относятся к прошлой жизни (Неведение, карма и сознание периода причины (два с половиной) относятся к прошлой жизни. Сознание периода плода относится уже к нынешнему рождению. – Прим. ред.). Под влиянием неведения мы накапливали карму, эта ввергающая карма проявилась в сознании периода причины, и в результате в этой жизни мы обрели пять загрязненных скандх.

Сознание периода причины, хранившее ту ввергающую карму, благодаря которой мы родились в этом теле, осталось в прошлой жизни, сейчас у нас его уже нет. В этой жизни с нами остается сознание периода плода, которое существует прямо сейчас. Это сознание относится к той конкретной карме, которая ввергла нас в нынешнее рождение. В то же время сейчас в сознании периода причины у нас наличествует другая ввергающая карма. Таким образом, сейчас у нас тоже есть сознание периода причины: в настоящее время мы создаем его, накапливая кармические отпечатки.