Чтение онлайн

Итак, вначале смыслом вашей жизни было замужество. Потом вы вышли замуж и начали все больше страдать от этого. Если в этот момент я спрошу вас, в чем смысл вашей жизни, вы ответите: «Избавиться от ненавистного мужа». В сансаре везде страдание, с мужем или без него – страдания одни и те же. Но если вы уже женаты или замужем, не думайте, что, избавившись от супруга, вы будете счастливы. Не надейтесь на это. Даже если вы разведетесь, вы по- прежнему будете страдать. До тех пор пока вы подвластны своим омрачениям, вы будете страдать постоянно.

Сейчас в нашей жизни наиболее активно орудуют эти два звена: влечение и цепляние. Вплоть до нашей смерти это будет так. Неведение у нас тоже работает весьма активно. из-за него мы все время создаем негативную карму. В нашем сознании постоянно создается и накапливается большое количество ввергающей кармы. А влечение и цепляние (восьмое и девятое звенья) особенно проявят себя во время смерти – в качестве двух условий для проявления ввергающей кармы.

Когда в момент смерти влечение и цепляние становятся условием для проявления ввергающей кармы, в зависимости от этого возникает десятое звено, которое называется существование. Что такое существование? Это тоже кармический отпечаток. Васубандху сказал, что из двенадцати звеньев цепи взаимозависимого происхождения второе и десятое относятся к кармическим отпечаткам. Второе звено называется карма. Карма здесь означает и карму, и кармические отпечатки.

Итак, когда ввергающая карма не встречается ни с какими условиями, она просто пребывает в сознании в виде кармических отпечатков. Таких отпечатков у нас огромное количество. Когда какой- либо отпечаток встречается с подходящим условием и проявляется, он становится существованием. Если мы возьмем два зерна: одно сухое, а второе, орошенное водой, чуть- чуть дало росток, первое сухое зерно мы сравниваем с кармой, а второе зерно уподобляется существованию. Здесь мы не говорим о зерне, которое превратилось в дерево. Это пока еще не дерево, а зерно, но уже проросшее, которое, в отличие от сухого, уже встретилось с условием – было орошено водой. Точно так же, когда ввергающая карма встречается с двумя условиями (влечением и цеплянием), возникает десятое звено этой цепи – существование. Остальные ваши кармические отпечатки остались сухими семенами. Если у вас проявился, т. е. стал существованием, кармический отпечаток рождения животным, значит вы родитесь животным.

Различают три вида существования, по- тибетски это называется «сипа» (sridpa):

• существование умирания,

• существование бардо,

• существование перерождения.

Кармический отпечаток, ввергший вас при рождении в мир людей, заканчивается в момент умирания, и проявляется новый кармический отпечаток, новая ввергающая карма. Когда ввергающая карма проявляется (семя прорастает) в последний момент нашей жизни, то есть уже в момент умирания, это называется существованием умирания. Это проросшее зерно продолжает существовать и в бардо, поэтому в бардо оно называется существованием бардо. А первый момент существования сознания в материнской утробе, когда оно только принимает зачатие, называется существованием перерождения. Потом зерно начинает расти и превращается в дерево. Второй после зачатия момент нахождения в чреве матери – это уже рождение.

Итак, под существованием мы имеем в виду зерно ввергающей кармы, встретившееся с подходящим условием.

Момент вхождения сознания либо в материнскую утробу, либо в одно из четырех мест рождения называется рождением – это одиннадцатое звено цепи. Под рождением имеется в виду не появление на свет из материнской утробы, а вхождение в следующую жизнь. Именно с того момента, когда вы приняли зачатие в материнской утробе, можно сказать, что вы родились человеком.

Поэтому, если вы делаете аборт, то создаете негативную карму убийства человека, потому что с того момента, как сознание приняло зачатие в вашей утробе, вы уже носите в своем животе человека, члена человеческого общества. Если вы его пока не видите, это не означает, что он не человек.

Иногда люди думают, что тот, кто находится в материнской утробе и закрыт от нас кожей, не человек, соответственно, его убийство – не преступление, не нарушение закона. Следуя такому определению, можно кого- то закрыть кожей и застрелить, и это будет не преступление. Итак, с точки зрения буддийской философии убийство ребенка в материнской утробе – это убийство человека. Никакой разницы нет. Если кто-то спросит меня: «Следует ли легализовать детоубийство в материнской утробе?», я бы сказал, что это следует считать нелегальным, незаконным.

Вопрос: Негативную карму от совершения аборта накапливает только мать или отец тоже?

Ответ: Если мужчина настаивает на том, чтобы вы сделали аборт, значит именно он создает основную негативную карму, является основным убийцей. Если он ничего не говорит по этому поводу, а вы – основной инициатор аборта, то вы создаете главную негативную карму. Все зависит от мотивации. Карма убийства – это желание убить ребенка.

Вопрос: А что касается врача, накапливает ли он негативную карму?

Ответ: Врач тоже накапливает негативную карму. Но у него нет сильного желания убивать эмбрионы, поэтому он создает меньшую негативную карму. В этом случае он как мясник, который забивает животных. Так что врачам тоже следует проявлять осторожность в своих действиях.

Профилактические меры – самое лучшее. Но если у вас уже появился ребенок, неужели вы не сможете его прокормить? Ведь даже животные заботятся о своих детенышах. Поэтому врач должен советовать своим пациенткам отказаться от аборта. В крайнем случае, если женщина сама не в состоянии заботиться о ребенке, вместо того чтобы убивать его, она может родить и отдать кому- то на воспитание. Некоторые люди страдают оттого, что они бездетны. А некоторые – оттого, что у них есть дети. Вы можете дать объявление через интернет: «Я беременна и не хочу убивать ребенка, но я не могу его воспитать. Отдам его тому, кто сможет о нем позаботиться». Тем самым вы поможете людям, которые страдают оттого, что у них нет детей. Интернет должен способствовать прекращению абортов.

Из-за одиннадцатого звена, рождения, возникает двенадцатое – старение и умирание. С самого момента нашего рождения мы с каждым мгновением приближаемся к смерти, стареем. Это двенадцатое звено цепи взаимозависимого происхождения.

Вторая часть, которая относится к теме двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, называется «Группировка звеньев цепи». В коренном тексте «Антология Абхидхармы» объясняется, что двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения могут быть поделены на четыре группы.

Первая группа называется ввергающая ветвь. Под ввергающей ветвью подразумевается взаимозависимое происхождение, которое создает ввергающую карму и служит основой для ввергающей кармы, но пока не встретилось с соответствующими условиями. Первые два с половиной звена – неведение, накапливаемая карма и сознание периода причины – относятся к первой группе, которая называется ввергающая ветвь. Первые два с половиной звена являются основной силой, ввергающей нас в сансару. Они подобны семенам, которые еще не встретились с условиями для прорастания.