Даосское оздоровление. Облака над горой Цинчэн. Практическое руководство
Шрифт:
Чтобы научить меня в совершенстве читать лица людей и различать их мельчайшие нюансы, шифу велел мне сидеть в темной комнате с нитями пяти цветов [пяти традиционных цветов Школы Совершенной Истины] и внимательно на них смотреть, практикуясь до тех пор, пока не смогу читать лица людей так легко, будто они прозрачные. Таким образом я развил способность читать лица и определять по внешнему виду знак зодиака и удачу человека. В течение следующих десяти лет или около того, следуя своему интересу и любопытству, я углубился в изучение теории инь и ян, постигая их суть и советуясь с шифу, когда сталкивался с трудностями. Мало-помалу, не испытав крупных неудач, я достиг плодотворных результатов и успешно развивался в своей практике. Я полностью и в совершенстве изучил теорию, обучился геомантии и сделал множество прорывов в практике. Я часто вспоминаю ощущения тех лет. Я преисполнен огромной благодарности, мне несказанно повезло находиться рядом с шифу, хранителем столь обширных и глубоких знаний. Эти чувства поддерживали меня на ранних этапах ученичества и помогли обрести силу, необходимую для освоения пути и поиска кармических связей.
Глава 3
Старый, как Пэн Цзу
Лечебные секреты даоиня
Шифу не раз говорил мне, что даосизм – это исконная религия Китая и его культура восходит к Ста Школам Мысли [37] , от Желтого императора к Лао-цзы, от Чжуан-цзы к «Ле-цзы», Шан Яню и трактату «Хань Фэй-цзы», что в дальнейшем создадут основы учения легизма [38] [39] , к Хуан Ши-гуну, Сунь-цзы и Гуй гу-цзы [40] , которые славны своими трудами по воинскому искусству, Цзян Цзыю и Чжан Ляню [41] , известных как военные стратеги, прославившиеся своим мастерством, – все эти знаменитые мужи так или иначе находились в контексте даосских философских и религиозных традиций. Погружаясь в догматы и учения всех перечисленных школ, вы скоро обнаружите, что ни одна из них не отходит далеко от пути, проложенного выдающимися мудрецами – основателями даосизма. Это наследие и ментальность, отличающие китайскую культуру от прочих, и на нас, как на потомках Яньхуан [42] , лежит обязанность сохранить наследие мудрецов древности.
37
???? (чжуцзы байцзя) – «сто школ мысли» – различные философские направления и их представители в период Весен и Осеней (770–476 гг. до н. э.) и период Сражающихся царств (475–221 гг. до н. э.). Этот период считается золотым веком китайской философии, когда развивались учения Конфуция, Лао-цзы, Моцзы, Хань Фэй-цзы и других мыслителей. Школы мысли включали конфуцианство, даосизм, легизм, моизм, натурфилософию инь и ян и многие другие. Эти философии не только соревновались друг с другом, но и оказывали взаимное влияние, формируя основы китайской культуры, политики и этики, которые сохраняются и поныне. – Прим. ред.
38
???? (фацзя иси) – школа философии легизма из периода Сражающихся царств (475–221 гг. до н. э.), ставшая идеологической основой для эпохи Цинь (221–207 гг. до н. э.).
39
Легисты делали акцент на строгих законах, наказаниях и поощрениях как главных инструментах управления государством. Они считали, что человеческая природаэгоистична, а потому лишь сильная централизованная власть может обеспечить порядок и процветание. Важнейшими представителями легизма были Шан Ян, чьи реформы усилили государство Цинь, и Хань Фэй, чьи идеи нашли отражение в правовой и административной системе ранней китайской империи. Термин «иси» здесь указывает на то, что легизм (фацзя) является отдельной ветвью школ мысли, сформировавшихся в Древнем Китае. – Прим. ред.
40
??? (Гуйгуцзы) – сборник текстов, составленных в период Сражающихся царств и до конца эпохи Хань, в котором обсуждаются техники политического управления, основанные на даосском мышлении.
41
?? (Чжан Лян) – знаменитый беглец, ставший стратегом и советником генералов и царей во времена становления Хань.
42
Яньхуан – это коллективное обозначение двух легендарных племен, восходящих к Янь-ди (Императору Огня) и Хуан-ди (Желтому императору), которые считаются прародителями китайской нации и символами ее древней цивилизации. Эти фигуры воплощают культурные и исторические истоки Китая, олицетворяя единство, мудрость и достижения ранних китайских обществ. – Прим. ред.
Что касается даоинь, то помимо практик самосовершенствования даосского мастера Ван Цзыцзиня, шифу также часто обращался к наставлениям, оставленным долгожителем Пэн Цзу, который, согласно легендам, прожил восемьсот лет. Однако есть и другая версия, передаваемая в школах священных гор Уданшань и Цинчэншань, о ней мне рассказал один даосский священник. Согласно ей, восемьсот лет жизни Пэн Цзу – это не буквальный возраст, а число, основанное на древнем шестидесятилетнем цикле (система гань-чжи), используемом для вычисления возраста человека. Один год в нашей нынешней системе, состоящей из 365 дней, равен всего двум месяцам в древнем шестидесятилетнем цикле [43] ; это означает, что «реальный» возраст Пэн Цзу составлял чуть более ста тридцати лет. Существуют различные теории, которые определяют его возраст от 840 до 880 лет в шестидесятилетних циклах, что в современном летоисчислении делает срок его жизни равным всего ста пятидесяти годам!
43
Это утверждение, насколько нам известно, не находит никаких подтверждений в информации о системе гань-чжи и не соотносится с тем, что далее будет сказано о «реальном» возрасте Пэн Цзу. – Прим. пер.
Конец ознакомительного фрагмента.