Чтение онлайн

Теперь читатель поймет, что шакти обучают преимущественно ночью, под покровительством в большей степени лунного, чем солнечного мужского начала. То есть чаще всего временем отправления ритуала пяти тайн избираются часы между семью вечера и полуночью.

Посвященные обоих направлений проводят «ритуал пяти Ма», сидя в кругу, внутри которого обычно присутствует сложный символ, называемый Шри-Янтра, психограмма, состоящая из пересекающихся треугольников; треугольники, покоящиеся на основании обозначают лингам и сознание Шивы, направленные вниз (универсальный символ женских гениталий) — йони и силу Шакти. Посвящаемый самолично рисует эту янтру красным соком сандалового дерева или вермильона, расширяя свое сознание в эту им самим созданную форму сексуального соединения и находясь при этом в состоянии глубокой медитации. В центре одного из треугольников ставится точка, символизирующая бинду, источник всего сущего, эзотерическая сила семени. Считается, что медитирующий шакта приобщается, рисуя эту картинку, к самому процессу творения, и в этот же момент вне дремлющего времени создается ритуальное пространство, где можно отпраздновать пять таинств. Как и в большинстве тантрических ритуалов, неважно, правой ли, левой ли руки, процесс ментального совершенствования, лежащий в основе Паньчататтвы, начинается с дыхательных упражнений, так называемой пранаямы.

Затем адепт-мужчина принимает асану (йоговскую позу), известную как йони-мудра или «запечатывание вульвы», за которой стоит концепция запечатывания источника электромагнитной энергии, что составляет весьма значимый физический аспект сакрального полового акта. В этой позе адепт несколько раз сокращает мышцы промежности, расположенные между гениталиями и анусом. Эта процедура нацелена на пробуждение муладхара-чакры, находящейся в этой зоне. Отсюда по телу начинает подниматься змеевидная энергия кундалини-шакти, процесс сопровождается визуализацией соития Шакти и Шивы как прелюдии к воссозданию их божественного, порождающего универсум слияния в человеческом облике.

В ритуалах пути правой руки женщину усаживают — почти полностью одетую — справа от адепта. В школе темной волны инициатрикс, являющаяся эротической инкарнацией Шакти, сидит в кругу слева от мужчины. Как упоминается в одной из тантр, «слева от него женщина, искушенная в искусстве любви, справа — чаша для возлияний».

Даже среди свободных последователей тантры пути левой руки, женщина, участвующая в майтхуне, не всегда обнажается до конца; лишь адепты, достигшие высшего статуса виры, как считается, имеют достаточно силы прикоснуться к чистой энергии шакти, испускаемой полностью нагой женщиной. Современному западному рассудку, избалованному постоянно мелькающими в СМИ картинками нагого женского тела, такое условие покажется нелепым. Тем не менее, оно основано на эзотерическом восприятии наготы как символа магической силы открывшей себя богини. Во время ритуала женщина-партнер получает статус божества, а адепт-мужчина приближается к ней как к живой инкарнации внушающей священный трепет шакти, а не просто как к человеческому существу. Для многих современных практиков, глухих к эротическому мистицизму из-за всю жизнь исповедуемых догматов расхожего рационализма, практически невозможно вдруг ощутить в своем сексуальном партнере божество. Однако без этой важнейшей трансформации сексуальный ритуал лишен силы и, по сути дела, представляется ничем иным, как пустой церемонией.

Цветовая символика в Паньчататтве имеет столь же значимую смысловую нагрузку, как и в ряде западных магических практик. В частности, алый — оттенок, издавна ассоциировавшийся с жизненной энергией Эроса и могуществом крови, одушевляющей живые существа — практически канонический цвет Вама Марги. Мы уже видели, что символ шри-янтра рисуют красным. Алый цветок гибискуса, или джаву, часто приносят в помещение, где проходит «ритуал пяти Ма». Мудра, женщина-инициатрикс, иногда украшает себя алым цветком или надевает алое платье. Когда Паньчататтву специально выполняют с менструирующей женщиной (а делают это достаточно часто), алый может означать менструальную кровь, которая, как считается, обладает яйцеклеточной энергией, являющейся противоположностью мужской спермы. «Кровь женщины в цвету», по мнению адептов, особенно богата чистой энергией шакти, на физическом уровне излучаемой в виде эстрогенных субстанций, которые сами по себе являются носителями магической силы.

В «ритуале пяти Ма» задействованы все пять чувств. Табуированная пища и вино стимулируют вкус, их употребляют с приличествующими превращенными в формальный ритуал церемониями; это не простая ежедневная трапеза, как может представить себе кое-кто на Западе. Каждый продукт освящается чтением особых мантр, прежде чем его разделят между шакта и шакти, затем его окропляют небольшим количеством вина. Именно в этом кругу происходит прием запретной пищи и вина, питающих, по словам тантристов, тонкое тело скрытой богини Кундалини внутри физических организмов мужчины-шакты и его шакти.

Оптическое восприятие стимулируется за счет подобранных визуальных эффектов вроде шри-янтры и присутствующего на протяжении всего ритуала яркого алого цвета. Современные тантристы умело используют цветную подсветку, чтобы привнести мягкий свет в обстановку ритуала. Одна из традиций пути левой руки подразумевает, что сексуальный ритуал не должен происходить в полной темноте, поскольку она мешает полной стимуляции всех чувств, которая считается необходимой. Мантры, которые читают и интонируют адепты, направлены в звуковую область творения. Наконец, осязание и обоняние активизируются до предела во время прелюдии к соитию, завершающему Паньчататтву.

Тело человеческой шакти, как часть акта трансформации женщины в божественное существо, подвергается ритуальному омовению и очищению. Эти сакральные процедуры, подобно прочим составляющим ритуала, служат и практической цели: считается, что омовение позволяет электромагнитной энергии темной волны лучше циркулировать между соединенными сексуальным актом телами. По этой причине адепт-мужчина перед тайным обрядом тоже тщательно моется. Разумеется, среди прочего играет свою роль и возбуждающий аспект очищения эрогенных зон и гениталий.

[Иллюстрация: Ритуальные омовения как приготовление к сексу.]

Затем шакти делают хороший массаж с небольшим количеством эфирных масел; запахи выбираются в соответствии с их магическим смыслом и приписываемым им свойствами. В непосредственной практике тантрических культов использование благовоний весьма варьируется, однако даже современные маги стараются избегать синтетических духов. Часто мужчина умащивает руки своей альтер-эго жасмином, груди и щеки — пачулями, бедра — сандалом, подошвы ступней — шафраном, вагинальную зону — мускусом. Хотя нанесение этих запахов на женское тело призвано, с одной стороны, обострить чувства, каждый из данных ароматов, как известно каждому современному парфюмеру, помимо всего прочего, представляет собой сильнейший афродизиак. В конкретном случае подразумевается, что они разбудят спящие силы корневой чакры муладхара, расположенной ниже всех прочих чакр. Там, возле основания позвоночного столба, дремлет свернувшаяся огненная змея.

Пока мудра, живое воплощение божества, медитирует, ей на лоб вермильоном наносят знак в виде точки между бровей и окрашивают в алый цвет ступни и пальцы ног. На лицо накладывают небольшое количество сандаловой пасты, которой в Индии нередко покрывают статуи богинь.

С этого момента йони шакти воздают почести не просто как конкретной женской вульве, но как безличному мистическому источнику и матрице всего сущего, ключу самого творения. Поклоняясь йони, адепт созерцает дверь в центр универсума, само сердце реальности в sanctum sanctorum (Sanctum sanctorum (лат.) — святая святых.) Храма Девяти Врат, откуда проецируются в нашу реальность все формы проявления майи. Ритуальное поклонение вульве, или йони пуджа, сопровождается подношением цветов и вермильона, традиционных у индусов даров богам. Этот акт в буквальном смысле обожествления, восторженного почитания <veneration> — данное слово лучше всего передает ритуальное поклонение богине чувственной страсти Венере — направлен на пробуждение в мудре возвышенного осознания себя как воплощения Женского Демонизма, на время ритуала поднимающего ее над обычным ее смертным бытием. Видимо, данный аспект является архаичным пережитком сексуального культа, связанного с древнейшей религией Индо-Гангской равнины.

Партнер также возносит почести прочим частям тела мудры, с помощью чтения нужных мантр наполняя их божественным присутствием. Этот этап ритуала, называемый нъяса, помимо всего прочего, направлен на железы, излучающие тайную эндокринную энергию, оджа, а также на зоны чакр, которые представляют собой семь образующих вертикаль лотосов тонкого тела, по которым поднимается кундалини. Оджа — это тонкая энергия, сознательное накопление и культивация которой дает адепту мужского или женского пола возможность распоряжаться собственной волей, а также она является источником энергии, генерирующим личную магическую силу. Во время этой сложной процедуры сознание мужчины и женщины изменяется, вознося их на более высокие уровни бытия. Для мужчины партнерша его есть богиня, а женщина ощущает в себе сверхчеловеческую силу шакти, и, пока длится ритуал, разворачиваясь по ту сторону понятия времени, мужчина становится Шивой. Такое самообожествление человеческого организма представляет собой крайне значимый аспект инициации пути левой руки.

Несмотря на то, что Вама Марга акцентируется на Богине, в ряде других эротических церемоний центром становится мужское начало. В некоторых аутоэротических ритуалах адепт-мужчина поклоняется себе как богу, называя собственный эрегированный пенис головой живого бога. Священные куртизанки девадаси, или храмовые танцовщицы, призывали Шиву через акт ритуальной оральной стимуляции посвящаемого мужчины. Когда с помощью сексуального наслаждения пробуждается подобное божественному сознание, приобщение адепта к божеству происходит, прежде всего, на уровне его проявления в физическом теле, а не через поклонение, как в традиционных религиях, некоему внешнему божеству.