Чтение онлайн

1. Не убивать.

2. Не воровать.

3. Не прелюбодействовать.

4. Не лгать.

5. Не употреблять алкоголя.

6. Не петь песни.

7. Не принимать пищу в ненадлежащее время. (Никакого мяса, только вегетарианская пища 1 раз, до 13.00 часов. Пить можно и после 13.00 часов — чай, разбавленное молоко, сок).

8. Не применять косметику и украшения.

Я получил передачу (правомочность) этих обетов от Далай-ламы и соблюдал их много раз. Его Святейшество очень часто передает эти обеты, когда дает в утренние часы Учение очень большой группе людей. Эти обеты очень полезны и служат мощным средством накопления заслуг.

Когда мы находимся в самом начале Пути к освобождению, соблюдение махаянских обетов является очень мощной практикой, как и контроль над действиями тела, речи и ума. После того, как вы получите от меня передачу (правомочность), в будущем можете принимать эти обеты самостоятельно, поскольку у вас уже будет иметься правомочность (пун). Текст этой практики махаянских обетов впоследствии переведем на русский язык, это очень важно. Практика связана с особыми ритуалами, особым начитыванием мантр и т. д.

Итак, просыпайтесь завтра пораньше — в 5 утра или полшестого. Я буду здесь точно в 6 часов. Не надо тянуться один за другим, беспорядочно, отставая, как бараны: одни уже пришли, других ещё нет. (Смех).

В.: Можно ли пить молоко?

О.: Можно, только очень жидкое (разбавленное), и никаких яиц, ни рыбы, ни мяса, ни сладостей. Только вегетарианская пища 1 раз в день, до 13.00 часов. Завтра вы должны выглядеть очень естественно (бриться можно). Никакого макияжа, никаких украшений. Очки носить можно, и лекарства принимать тоже можно. Завтра день без алкоголя, без курения. Можно посетить баню.

В.: В чем логический смысл принятия обетов?

О.: Передача этих обетов проистекает от самого Будды и происходила от учителя к ученику. Когда вы соблюдаете эти обеты, с вами остается их сила. И в силу этого обета вы накапливаете заслуги. Между тем, когда вы воздерживаетесь от убийства без обета и тем, когда не убиваете при наличии обета, есть очень большая разница. Если вы не убиваете и соблюдаете обет не убивать, то накапливаете очень мощную позитивную карму. Если вы приняли обеты, то даже если вы спите, то сам процесс сна дает очень мощное накопление благой кармы. Так что, если завтрашний день вы проспите, — после того, как примете обеты, то это тоже будет практикой Дхармы. Главное — помните, что вы соблюдаете обеты, и можете спать. Лучше уж побольше спите и поменьше разговаривайте в течение завтрашнего дня.

В.: А можно нюхать табак?

О.: Табак нюхать тоже нельзя. И пищу, в которой содержится чеснок, тоже нельзя есть. Если в состав хлеба входят яйца, то хлеб нельзя есть.

В.: Просим Драгоценного Учителя провести инициацию практики Пхова Ваджрайогини, посвятить в сокращенный вариант этой практики. Это особенно актуально стало после аналитической медитации на непостоянство и смерть.

О.: В другой раз, не сейчас.

В.: Каково расписание на завтра?

О.: С 6 до 8 часов будет учение о развитии правильной мотивации, а потом мы примем обеты махаяны. С 9.30 до 11.00 часов будет ещё одна сессия. После этого вы можете приготовить себе поесть, пообедать. Готовьте пищу побыстрее, а то наступит 13.00 часов и вам уже нельзя будет есть, придется ждать до завтрашнего утра. Завтра удастся поесть тем, кто умеет быстро готовить. (Смех). Завтра можно есть картошку, сыр, молочные продукты, кашу, творог, овощи, фрукты.

В.: Каково содержание длительного ретрита по Ямантаке и как к нему готовиться?

О.: Для того, чтобы подготовиться к длительному затворничеству по Ямантаке, вы должны сделать 4 великие нёндро ("предварительные практики), а также все вспомогательные нёндро (дополнительные предварительные практики). Если вы не можете сделать все дополнительные практики, то сделайте, по крайней мере, сто тысяч простираний и сто тысяч раз начитывание мантры Прибежища, сто тысяч раз практику Ваджрасаттвы, сто тысяч раз начитывание мантры Гуру-йоги и сто тысяч раз подношение мандалы. Вот эти 5 практик по сто тысяч раз вы должны сделать.

В.: Будда дал 84000 методов реализации. Что вы называете “логикой”? Не может так случиться, что для разных систем понятие “логика” будет иметь разный смысл?

О.: “Логика” означает следующее: если я говорю “это хорошо”, вы спрашиваете меня: “Почему это хорошо?” Я отвечаю вам: “Это хорошо, потому что так-то и так-то”. И логика означает, что на вопрос, почему этот предмет хорош, должен быть дан ответ, в котором причина указана очень точно. Если в ответе точно указаны причины, то это — логика. Если они не точны, то это не логика. Мы думаем, что мы люди. Мы считаем себя людьми. Но если я спрошу вас, почему вы люди, то ответить на этот вопрос смогут очень немногие, логически ответить. Я спрашиваю вас: “Почему вы — люди?” Что вы скажете? Вы говорите — карма такая? Тогда комара можно считать человеком, потому что у него карма такая получилась. Вы говорите, потому что есть ум? У комара тоже есть ум. Все ваши ответы нелогичны. Логика есть то самое, благодаря чему на вопросы даются очень точные, однозначные ответы.

Если я скажу, что на этом столе есть слон, вы ответите, что это неправда. Почему здесь нет слона? Что вы скажете? Вы скажете: “Слона нет, потому что я не вижу его.” Это тоже не логика. На столе может находиться большое количество невидимых объектов, и что — все они не существуют, потому что вы их не видите? Вы не логичны.

Существует специфическая, особая система изучения логики. С помощью этой системы вы сможете понять, что правильно, а что неправильно. С точки зрения буддийской логики, это действительно так, слона здесь нет. Почему здесь нет слона? Буддист на это не скажет: “Здесь нет слона, потому что я его не вижу". Буддист скажет: “Слон — это видимый объект. Видимых объектов я не вижу на столе. Поэтому на этом столе нет слона”. А не просто — “слона нет, потому что я его не вижу”. Ведь существует очень много невидимых объектов. Если я вас спрошу, есть ли на этом столе дух (существо прета) то вы, как буддист, скажете: “Сомнительно, чтобы здесь был дух, но, может быть, это и так”. Почему? Потому, что дух (существо прета) — это невидимый объект, он, возможно, присутствует здесь, а возможно, и нет. На вопрос, есть ли на этом столе слон, вы отвечаете однозначно: “Нет”. Потому что слон — это видимый объект, а поскольку вы его не видите, то его здесь нет. Понятно, да?

Когда вы с логической точки зрения рассматриваете что-то, то вы обязательно должны сравнивать два объекта между собой. В процессе сравнения двух объектов существуют следующие логические возможности:

1. объекты тождественны.

2. объекты находятся в противоречии между собой.

3. объекты находятся в отношении трех альтернатив.

4. объекты находятся в отношении четырех альтернатив.

Любые два сравниваемых между собой феномена либо тождественны, либо противоречат друг другу, либо находятся в отношении трех альтернатив, либо находятся в отношении четырех альтернатив.

Пример: Возьмем такие два вида объектов, как непостоянные и производные. Эти два вида объектов — пример тождества: когда мы рассматриваем объект с точки зрения постоянной изменчивости, мы называем его непостоянным, когда мы рассматриваем его с точки зрения того, что он является производным от причин и условий, то мы называем его производным. Любой объект, который зависит от причин и условий, является непостоянным. Любой объект постоянно меняется, потому что зависит от причин, есть производное от причин. Когда вы осознаете тождество непостоянного и производного, то это означает, что вы осознали тонкий уровень непостоянства. И тогда вы скажете себе: “С первого момента моего рождения я непостоянен, я постоянно меняюсь, ибо я завишу от причин и условий. И то, что зависит от причин и условий, постоянно меняется”.