Чтение онлайн

Одной из статей в греческой торговле была торговля рабами. У греков раб попадал в зависимость к отдельному человеку, а не к государству, как в восточной деспотии, и являлся личной собственностью. Рабы обслуживали не коллектив, а индивида. И освобождали этого индивида от необходимости трудиться в поте лица. В результате чего рабовладелец получал нечто совершенно новое – свободное время!

Создание рабовладельческого полиса

Из родовой общины при переходе от патриархального строя к рабовладельческому и вырос полис – маленькое самостоятельное греческое государство. Здесь людей связывали уже не кровные узы, а предпринимательские.

Вот факторы, связанные с возникновением полиса, которые перечисляет Ж.-П. Вернан:

– изменение образа мышления,

– организация нового социального пространства с центром на городской площади;

– исчезновение в результате крушения прежнего строя микенского правителя, власть которого контролировала всю социальную жизнь;

– открытие слова как политического оружия, появление таких феноменов, как дискуссия, критики;

– замена иерархических отношений отношениями равенства и подобия;

– отказ от традиции (когда греки вновь стали налаживать контакты с Востоком, прерванные после крушения микенской цивилизации, они отказались от восточного образца общественной жизни, хотя этот образ был свойственен им во время правления микенских владык). (Ж.-П.Вернан, 1988)

Новые формы правления

В Микенскую эпоху в качестве объединяющей силой в обществе выступал царь. Но царская власть была упразднена, а вот военная аристократия и сельские общины остались. И в рамках полиса им нужно было прийти к согласию, к равновесию и выработать новую модель сосуществования. На протяжении всей древнегреческой истории демократия боролась с аристократией.

А во время становления полисов и борьбы родовой аристократии с ремесленниками и торговцами возникла еще и тирания.

Тираны приходили к власти с помощью оружия и при поддержке демоса и улучшали условия жизни этого самого демоса, способствуя дальнейшему развитию ремесла, торговли, колонизации. Тираны демонстрировали, что человек может сам поняться из низов. Не обязательно быть знатным изначально. Но, разрушая старые нормы и стереотипы, тираны не стремились создать нормы новые, настолько же жесткие, как прежние. К тому же тираны окружали себя поэтами, музыкантами, философами, способствуя тем самым развитию культуры.

Демократия

Некоторые исследователи особый упор делают на то, что возникновение «греческого чуда» связано с демократией. Грек того периода был свободен от неписанных традиций и от чрезмерного вмешательства государства в его жизнь. Но это не значит, что он был полностью свободен в выборе своего жизненного стиля.

Но все же остановимся на плюсах древнегреческой демократии.

Греки были свободны обсуждать то, что в других странах не обсуждалось. Было опасно. Спасибо особенностям греческой религии. В Греции существовало две религиозные формы – религия публичная и религия мистерий. Для публичной религии поэтов все было божественно и объяснялось посредством присутствия или вмешательства божества. А так как люди отличались от богов лишь «количественно» и человек должен был следовать своей природе, религия была натуралистична. Такой позже стала и философия.

Орфическая же религия переосмысливала религию публичную и провозглашала бессмертие души, противопоставляя душу и тело. Что тоже нашло отражение в философии.

У греков не было жестких догм, не было священных книг, не было касты жрецов, наделенных неограниченной властью и монополизировавших свое право на истину. Поэты лишь оформляли религиозные представления. А это не сковывало человеческую мысль. В отличие от тех традиций, где догмы сдерживали мысль и не давали ей развиться. Греки только и делали, что спорили друг с другом, отстаивая свои теории. Особых доказательств не требовалось. Нужно было правдоподобно изложить новую космогонию. Мироздание самодостаточно и не нуждается в творце, а, стало быть, не нуждается и в экспериментальных подтверждениях теорий. Греки кидали в общее пространство спора новые идеи, обогащали друг друга, придумывали новое. И все это было равноправно и одинаково не подтверждаемо и бездоказательно. А зачастую и абсурдно. В мире идей тоже царила демократия.

Сократ помог философии спуститься с небес на землю. Он перешел от неясных представлений о мире к ясным представлениям о морали. Сократ разрабатывал индуктивный метод, ведущий к выделению общего из частного. Но все это касалось в основном категорий абстрактных. У Платона знания перешли в категорию припоминания. Орден был заменен академией, откровение – размышлениями. Стала возможной дискуссия.

Ж.-П. Вернан считал, что философская мысль произрастала из мысли политической, выражала ее интересы и даже заимствовала у нее свой словарь. Философы должны были понять, что такое порядок, как он образуется и поддерживается, какие элементы составляют мир людей, какие силы в нем противоборствуют, как объединить их и привести к гармонии, как из многого создать единое. Это было вызвано необходимостью примирить аристократию и демос. Только позже философия создала свой язык, выработала свои понятия и заинтересовалась природой бытия и познания (см. Ж.-П.Вернан, «Происхождение древнегреческой мысли»).

Закон – как альтернатива царской власти

После краха микенской цивилизации на смену царской власти пришла власть закона. Родовые привилегии были отменены. Все оказались равны перед законом – каждый мужчина теперь мог участвовать в судах, в собраниях, в войне. Каждый получил возможность обсуждать закон полиса. Таким образом, простой человек был допущен к поиску и обсуждению истины.

Создание открытых форм в жизни, политике и религии

В полисе не должно было оставаться ничего тайного или секретного. Все стало выноситься на площадь и подвергаться критике. Такая же открытость проникла в религиозную сферу. Мистерии обещали посвященным бессмертие, сообщая им тайны, которые раньше были привилегией жреческих родов. В новой системе посвященным мог стать практически любой. (Хотя тайны по-прежнему оставались недоступными непосвященным).

Агональный дух – Новые ценности

Новые политические силы хотели обладать тем же престижем, что и древние роды. А престиж держался, в частности, на том, что у аристократии была монополия на спортивные достижения, например, победы на Олимпийских играх. Вместо того, чтоб пытаться победить аристократа в спорте, представители нарождающихся элит они предложили новую иерархию ценностей. Дух состязательности сохранился, но ценностью была объявлена любая победа в любом соревновании, в любой сфере. Одной из таких сфер стала сфера свободного философского творчества, сфера познания.

Идея равенства: Взаимозаменяемость

Изначально идея равенства возникла в среде аристократии – они были равными друг другу, потому и могли состязаться между собой. В полисе же все граждане превратились в единицы одной системы. Каждый был взаимозаменяем, равен, имел право голоса и подчинялся одинаковым для всех законам. Само гражданское пространство строилось по законам симметрии, равновесия, равенства.

Идея равенства: Революция в вооружении

В аристократическом мире война была делом избранных. Там ценились личный подвиг и воинское неистовство, победа в поединке.

В полисе воин становился гражданином. А гражданин – воином. И привилегии аристократии начали распространяться на всех граждан полиса.

Полис выработал новую идею воина: тяжеловооруженного пехотинца, сражающегося в сомкнутом строю, обязанного держать строй. Этот воин, гоплит, воплощал идею равенства и взаимозаменяемости.

Все это является контекстом мысли древнего грека! И нельзя забывать, что древний грек очень отличается от грека современного.