Шрифт:
Михаил Зильберман
Древний человек и божество
Том 1
Предисловие.
"Бог-творец, как "первоединое",.. проявляя себя, порождает двуединое".
Ганс Бидерманн
Представление об извечном существовании единого и единственного Бога, зародилось ещё на заре человечества. Уже в палеолите (в мустье) существовала вера в две его ипостаси (мать-отец), каждая из которых, при необходимости, проявляла себя либо как Великая мать, либо как бог-отец. По мере становления и развития цивилизации хозяйственно-бытовые и социальные потребности протообщины обусловили усложнение догматов веры (особенно с возникновением земледелия, а далее и скотоводства), а затем и инициировали процесс раз-ложения (распада) обеих ипостасей образа Единого бога (длившийся тысячелетия) на персо-нифицированные проявления (ибо каждая локальная общность в Древнем Мире жаждала иметь в своём пантеоне богов на "все нужды" (отсюда и их узкая специализация)).
Раннеземледельческая (матриархальная) культура, заложенная в мезолите прекрасной половиной человечества, привела в Ойкумене к переоценке значимости изначально паритетного статуса Великих матери и отца, возведя материнскую ипостась Двуединого божества в статус Великой богини - демиурга и владычицы Вселенной (чему сопутствовала многовековая постоянная дискредитация бога-отца и его проявлений (и в мифах, и в скульптуре); и как следствие - мужчины весьма долго пребывали на "вторых" ролях).
Однако тотальная экспансия номадов-праариев (начавшаяся примерно в IV тыс. до н.э.) и номадов-семитов (начавшаяся в VI/V тыс. до н.э.) привела к насильственной замене (час-тичному вытеснению) религиозных представлений матриархальной земледельческой куль-туры воззрениями патриархальных скотоводов-кочевников. Практически, во всей Ойкумене произошла инверсия функционально-культовой роли, а следовательно, и социальной значи-мости богов по половому признаку: все "командные" места (в т.ч. и демиурга, и в части тво-рения белого, дневного и солнечного света (солярные боги), вод Неба, а также и плодородия) были заняты мужскими божествами. При этом Великая богиня была низведена до уровня "мать-земля" (как заурядная жена или сестра), а уничижение (ущемление прав) женщины сохраняется и в современном обществе.
Рассмотрены (в сравнительном аспекте) основные божества древних Египта, Аравии, Ханаана, Месопотамии и Элама, Анатолии и Кавказа, Западной и Восточной Европы, Индии, Китая и (попутно) Америки. Установление этимологии многих важнейших теонимов (как попытка, не претендующая на достоверность во всех случаях) позволило оценивать (определять) вероятную функциональность (предназначение) и значимость как богов, так и отдельных культурных героев. Описаны и сопоставлены архаичные святилища и храмы (их конструктивная эволюция); особенности характера даров и жертвоприношений, их специфическая сакральная связь с культом божества; концепции посмертной участи.
Содержание.
1. Homo neanderthalensis.
2. "Язык" сакральной символики.
2.1 Число как сакральная эмблема.
3. О религиозном опыте неандертальцев.
3.1 Некоторые культовые представления.
3.1.1 О видении божества в эпоху палеолита.
3.1.2 О захоронениях черепов.
3.1.3 Ингумация.
3.1.4 Концепции посмертной участи.
3.1.5 Об идее посмертного возрождения.
3.1.6 О возрождении в обрядах "перехода".
4. Культ Двуединого божества.
4.1 Амбивалентность.
4.2 Архаичное видение образа.
4.3 Священный брак.
4.4 Свойства ипостасей Единого бога.
4.4.1 "Женское" проявление.
4.4.2 "Мужское" проявление.
4.5 К наименованиям Единого бога и его ипостасей.
4.6 Образ бога-отца.
4.7 Об облике дьявола.
5. Рога в символике.
6. Сакральность Луны.
7. Огонь небесный и земной.
7.1 Солярные божества.
8. "Священные" камни.
9. "Священные" столбы (колонны).
10. Древнейшие святилища и храмы.
11. Подношения божеству.
11.1 Жертвенники.
11.2 Жертвоприношение детей.
Литература.
Человек -
его бог склонил ухо к его плачу... мольбы и жалобы смягчили сердце бога.
И бог внял его праведным... искренним словам".
"Человек и его божество".
1. Homo neanderthalensis.
Археологические исследования свидетельствуют, что возраст наиболее древних из обнаруженных в Евразии останков неандертальцев составляет 362-310 тыс. лет (карьер Сигриста, Баден-Вюртемберг, Германия). В Штейнгейме (Штутгарт, Германия) также найдена промежуточная форма "Homo praeneanderthalensis" (возраст - ок. 300 тыс. лет): низкий череп с надглазничными валиками и объемом мозга 1100 куб. см, но с округлым затылком, относительно маленькой выпрямленной лицевой частью и мелкими зубами. В Сванскомбе (ок. Лондона) обнаружены фрагменты неандертальского женского черепа (возраст - ок. 250 тыс. лет) с толстыми стенками, округлым затылком и объемом мозга 1300 куб. см.
Считается, что территория расселения Homo neanderthalensis (помимо Африки) прости-ралась от современной Британии до Сибири (останки древнего человека, найденные на юге Сибири, генетически похожи на останки неандертальцев, обнаруженные в Западной Европе) и южнее, - черепа, найденные в Чжоу-Коу-Тяне, датируются 400-300 тыс. лет до н.э..
Предполагается (Cann et al., 1987), что азиатский Homo erectus был замещен (без смеше-ния) появившимися из Африки более прогрессивными формами Homo sapiens.
Современные палеоантропологи полагают, что биологическая история Homo sapiens на-чалась на африканском континенте ок. 250 тыс. лет назад (к примеру, материалы из Омо II (ок. 130 тыс. лет назад) в Эфиопии; из Элие-Спрингс (100-200 тыс. лет назад) на оз. Туркана (Кения) и из Флорисбад (ок. 250 тыс. лет назад) в Южной Африке). Характерно, что все пе-речисленные находки по времени следуют за самыми поздними остатками африканской ветви представителей Homo heidelbergensis ("Всемирная история" под ред. А.О. Чубарьяна, т 1. 2011 г.).
Возраст общего предка анатомически современных людей (возраст гипотетической "митохондриальной Евы", - матери-прародительницы), рассчитанный исходя из значений дивергенции мтДНК, составляет 171,5 50 тыс. лет (ж-л "Theoretical Population Biology"); по другим данным (Watson et al., 1997) - 111-148 тыс. лет. Анализ многочисленных образцов ДНК постоянно удостоверяет тот факт, что мужская Y-хромосома была получена человеком от одного "Адама", появившегося в интервале 600-140 тыс. лет тому назад.
Хотя и различия между современным и неандертальским человеком не слишком велики ("История первобытного общества", т2. Отв. ред. Ю.В. Бромлей. 1986), но их разнообразие (носящее "комплексный характер" и охватывающее многие структурные компоненты черепа и скелета) позволяет достаточно четко отделить один вид от другого ("их видовая самостоятельность... соответствует морфологическому критерию").
Однако можно ли считать установленным фактом, что человечество в целом прошло в своём развитии неандертальскую фазу?
Поборники позитивной точки зрения полагают, что ярким доказательством эволюцион-ного перехода от неандертальца к человеку современного типа служат скелеты мустьерского времени (сопутствующие орудия относятся к типу леваллуа-мустье), найденные в Ханаане на горе Кармель, в пещерах Эт-Табун и Эс-Сукхуль (Д. Гаррод и Т. Мак-Коун, начало ХХ века), в которых наглядно сочетаются как типично неандертальские черты, так и признаки, характерные для неоантропа (обнаружены останки 14 скелетов, возраст которых в настоящее время оценивается в 100-80 тыс. лет). Черты, нетипичные для физического облика неандертальцев, проявляются, прежде всего, в строении черепа останков: высота их черепной коробки близка к среднестатистической у современного человека, а лоб менее наклонный, чем обычно у неандертальца (любопытно, что в пещере Амуд I найден череп с объемом мозга 1740 куб. см; заметим, что И.С. Тургенева - 2200 куб. см.). Самое же важное отличие ханаанских черепов от черепов иных неандертальцев (1931-1932 гг.; Tabun II; мужчина, 30-35 лет) - это отчётливо выраженный подбородочный выступ на челюсти неандертальца (характерная особенность человека современного типа, но чуждая типичному неандертальцу). Кисть руки ханаанских неандертальцев также ближе по своему строению к кисти современного человека, чем, например, кисть неандертальца из крымской пещеры Киик-Коба (Всемирная история. Энциклопедия. т I. 1956 г.). Средний рост обитателей пещеры Эс-Сукхуль (обладающих наибольшим количеством кроманьон-ских признаков) составлял 175 см. Вот как описывает найденные останки (в Эс-Сукхуль) историк Н.Я. Эйдельман: "Одни признаки их как будто тяготеют к белой расе, но тут же рядом негроидные, монголоидные и совершенно неизвестные черты... Лицевые углы, размеры голов, формы носов у всех десяти находятся в самых причудливых сочетаниях".