Чтение онлайн

Порт Патр был настолько значительным, что римляне изображали его на монетах города. Именно он использовался объединенным флотом Клеопатры и Антония для якорной стоянки и зимовки до морского боя при Акции в 31 г. до н. э. После победы при Акции император Август восстановил древнее название города Арои и создал в нем колонию римских легионеров. При этом заставил жителей малых городов вновь вернуться в город, включая жителей города Рипы, который он разрушил до основания. Вместе с тем, из всей Ахайи только жители Патр получили от Рима права свободных граждан и привилегии, приравнявшие их к римским колонистам. Особенный расцвет ожидал Патры после разрушения Коринфа. Патры становятся самым важным городом Ахайи и одним из крупнейших в Греции.

Судя по всему, Патры римского периода были городом с весьма свободными нравами. Об этом свидетельствуют не только эротически сюжеты на масляных лампадах, но и свидетельство Павсания о том, что женщин в Патрах вдвое больше мужчин, и они одарены Афродитой особенной красотой. Один из вариантов перевода этого места предполагает, что женщины были одарены особой способностью служить Афродите. Впрочем, Павсаний писал, что большинство из женщин Патр было ткачихами, которые изготавливали из местного льна головные сетки и другую одежду.

Провинция стала одной из наиболее густонаселенных, а порт – важнейшим связующим звеном между Грецией и Римом. Здесь процветало земледелие и ремесла. Среди местных производств выделялось изготовление керамических масляных ламп, которые экспортировались по всему Греческому миру того времени. Здесь были созданы две ремесленные зоны, строились храмы местных и иностранных религий, улицы были вымощены каменными плитами. В Римский период были построены амфитеатр, водопровод, одеон. Патры были космополитическим городом, подобным Коринфу. Римские императоры наделили город правом выпускать собственные монеты. Чеканка монеты здесь прослеживается от Августа до Гордиана III.

Статуя молодого человека (Аполлона?) из римского дома в Патрах. Мрамор, копия римского периода с греческого оригинала, середина I в. до н.э.

Некоторые исследователи считали, что Луций Апулей написал своего "Золотого осла" в Патрах – первоначально на греческом языке, но до нас дошел только латинский перевод. Роман Апулея повествует от имени юноши, обращенного чародейством в осла, о падении нравов во всех слоях населения. Одновременно в романе завуалировано излагается эзотерический трактат поклонников Исиды и Осириса.

С городом Патры связана деятельность и гибель апостола Андрея Первозванного, который обращал здесь в христианство местную знать и их слуг, а также воскрешал умерших. Известен редкостный случай, когда апостол воскресил сразу 39 утопленников, вынесенных морем на берег после кораблекрушения. На месте распятия святого в Патрах воздвигнут самый большой в Греции собор.

В конце III в. н. э., город пришел в упадок, вероятно, вследствие сильного землетрясения, которое произошло на северо-востоке Пелопоннеса около 300 года.

В византийские времена Патры продолжали быть важным портом в Коринфском заливе, а также центром ремесленного производства. В 551 году город был вновь разрушен землетрясением и лежал в руинах, но постепенно был восстановлен. В 807 году Патры выдержали осаду славянских племен, которые затем расселились в окрестностях города.

Павсаний подробно останавливается на жертвенных ритуалах в Патрах, существовавших ранее и существовавших при нем.

Наиболее древний ритуал возник еще при заселении окрестностей Арои ионийцами – человеческие жертвоприношения Артемиде Трикларии. Первоначально это был всего лишь праздник и ночное бдение. Но после того, как жрица-девственница Комето изменила своему долгу с юношей Меланиппом (родители отказали им в заключении брака), страну постигли бедствия – неурожаи и неизвестные смертельные болезни. После чего оракул в Дельфах обязал Патры приносить каждый год в жертву красивейших юношу и девушку. Река рядом с храмом Артемиды приобрела название Амелиха (Немилостивая). Вполне возможно, что жертв топили. Или бросали в реку прах от жертвенного костра.

История с осквернением храма Артемиды Меланиппом и Комето – скорее всего, позднее объяснение древних ритуалов, которые сплачивали общину перед лицом ужасных испытаний. Бог мог забрать либо всю общин, либо самое дорогое, что у нее есть. Кроме того, страх стать ритуальной жертвой – одно из средств управления общиной. Мы знаем, что человеческие жертвоприношения приносились с древнейших времен в Аркадии, в преданиях других греческих провинций мы встречаем случаи каннибализма. Накануне Троянского похода ради попутного ветра собирались принести в жертву Ифигению. Во время этого похода Ахилл принес в жертву пленников на погребальном костре Патрокла. Видимо, это был период, когда случаи жертвоприношения людей были исключительными, а предание о ежегодных жертвоприношениях Артемиде относятся к еще более отдаленным временам, когда и имена богов были иными.

История с отменой человеческий жертвоприношений связывается преданием также с Дельфийским оракулом, который сообщил, что некий иноземный царь привезет божество. И это будет означать, что прегрешения людей перед богиней возмещены принесенными жертвами. Таким героем стал Эврипил, сын Эвмеона, получивший в Трое трофей – ларец с изображением (фигуркой?) Диониса, изначально изготовленой Гефестом как дар Зевса Дардану – прародителю троянских царских династий. По одной из версий предания об этом ларце, открывший его сходил с ума. Вот и Эврипила безумие привело не к родным берегам в Фессалию, а заставило обогнуть Пелопоннес, в Коринфском заливе пристать у Кирры и отправился к Дельфийскому оракулу. Он получил вещание, что избавится от болезни там, где приносят противные эллинам жертвы. После чего ветер занес его корабли к порту Арои. Жертвы тут же были прекращены, а река у храма Артемиды получила название Мелиха (Милостивая).

В другой версии предания Эврипил был не из Фессалии, а из близлежащего Олена, где правил его отец Дексамен. В данном случае оракул хотя бы частично соблюден: жертвы прекращены если не царем, то царевичем. Причем, прославленным участием в походе Геракла против Трои. В предыдущем варианте предания, распространенном в Патрах, происхождение ларца точно не установлено (может быть, он принадлежал Кассандре), и Эврипил не имеет точного происхождения и определенно указанного царского статуса. Тем не менее, именно Эврипила, сына Эвмеона, в Патрах поминали во время празднеств в честь Диониса.

Имя Диониса, видимо, было приобщено к неизвестному богу, а точнее – единому богу, которому ранее поклонялись в этих землях. Павсаний свидетельствует, что имя бога, чье изображение находится в ларце, – Эсимнет, то есть просто "Владыка".

Для ритуалов праздничной ночи в Патрах выбирали девять мужчин и девять женщин, которые возглавляли процессию молодых людей. Сначала они спускались к реке Мелихе, украшая головы венками из колосьев (как некогда украшали тех, кого вели на смерть – и это указывает на земледельческий культ), и после омовения в реке и возложения венков к статуе богини надевали венки из плюща и шли к храму Эсимнета, где происходило богослужение. Тем самым мы можем видеть переход от поклонения хтонической богине к поклонению богу-властителю, царю над народами и царями – то есть, фактическое единобожие.