Чтение онлайн

7Это утверждение основывается на многократных наблюдениях, показывающих, что там, где нет любви, вакуум заполняется властью.

8В своих английских семинарах [текст распространялся только среди участников] я назвал это «natural mind» (Природный, естественный ум (англ.).
– Ред.).

9Здесь инициатива исходит от дочери. В остальных случаях ответственность несет психология отца, его проекция анимы приводит к инцестуозной фиксации у дочери.

10В этом заключается разница между этим типом комплекса и женским комплексом отца, соответствующим ему, при котором «отец» становится предметом материнской заботы и нежности.

11Это не значит, что они не осознают фактов. От них ускользает смысл фактов.

12Женщина этого типа оказывает удивительно обезоруживающее воздействие на своего мужа, но только до тех пор, пока мужчина не обнаруживает, что женщина, на которой он женился и с которой он делит семейное ложе,— его теща.

13Гете, Фауст, ч. I, акт 1.

14Там же, ч. II, акт 1.

15Warnecke, Die Religion der Batak.

16Buri, «Theologie und Philosophie», S. П 7.

17Очевидно, дочь также может идеализировать свою мать, но для этого требуются особые обстоятельства, в то время как для мужчины идеализация — почти нормальное явление.

18«Nocturnis ululatibus horrenda Proserpina». См. Symbols of Transformation, p. 99.

19См. мою работу «Синхронность: принцип акаузальной связи»

О возрождении

1См. Samyittta-Nikaya (Book of the Kindred Sayings), Part 11: The Nidana Book, p. 150 f.

См. Гомеровский гимн к Деметре, 480—482: «Счастливы те из земнородных, кто таинство видел. //Тот же, кто им непричастен, до смерти не будет вовеки //Доли подобной иметь в многосумрачном царстве подземном» (См. Античные гимны, М., 1988, с. 108). А в элевсинской эпитафии читаем: «Благие боги открыли поистине величайшую тайну-смерть приходит к людям не как проклятие, но как благо».

3См. мою работу «Символика трансформации в Мессе».

4 Так говорил Sapamycmpa/fliHume, Соч. в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 198-200.

5Там же: «...проходил он мимо старого дерева, кривого и суковатого...; с него свешивались путнику пышные желтые гроздья».

6Hornener, Nietzsches Lehre von der ewigen Wiederkehr.

7 Les N'evroses, p. 358.

8Явления gana, описанные Кайзерлингом (South– American Meditations, p. 161 f.), относятся к этой же категории.

9Послание к Ефесянам, 4: 8.

10«Твоя душа умрет еще скорее, чем твое тело...». Так говорил Заратустра, с. 74.

См. «Психологический подход к догмату о Троице», 226 и последующие.

12Шветешватара упанишада 4, 6 и далее.

13Коран, 18-я сура.

14Один из таких случаев я рассматривал в моей инаугурационной диссертации «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений».

15Относительно взгляда церкви на одержимость см. de Tonqu^edec, Les Maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboliques; a также «A Psychological Approach to the Dogma of the Trinity», p. 163, n. 15.

16В этой связи можно порекомендовать «Афоризмы житейской мудрости» Шопенгауэра.

17Эта важнейшая проблема подробно рассматривается в главе II Психологических типов.

18См. удачное описание анимы в Aldrovandus, Dendrologiae libri duo (1668, p. 211): «Она казалась необычайно мягкой и необычайно суровой одновременно, обнаруживая на протяжении двух тысяч лет непостоянство достойное Протея. Она измучила влюбленного Луция Агатона Прискуса (в то время гражданина Болоньи) беспрестанными заботами и печалями, которые как по волшебству возникали одна за другой из хаоса или из того, что Платон называл путаницей Агатока». Сходное описание находим в Fierz-David, The Dream of PoliphUo, p. 189 f.

19См. Эмма Юнг, «О природе анимуса».

20См. L'evy-Bruhl, La Mythologie primitive.

21Лебон, Толпа.

22 Alcheringamijma. О ритуалах австралийских племен см. Spencer and Gillen, The Northern Tribes of Central Australia; а также L'evy-Bruhl, La Mythologie primitive.

23Я бы хотел напомнить читателю о катастрофической панике, разразившейся в Нью-Йорке из-за драматической постановки «Войны миров» Уэллса незадолго до второй мировой войны, постановки, которая позднее повторилась в Кито.

24См. «Психология восточной медитации».

25См. «Психология и алхимия», ч. 11.

26См. Ruland, Lexicon (1893), с. 226.

27Izquierdo, Pratica di alcuni Eserciti}·spirituali d`i S. Ignatio (Рим, 1686, с. 7): «Разговор [с другом души]... есть не что иное, как интимное общение с Христом».

28Цитата из Псевдо-Аристотеля в Rosarium philosophorum (ISSO), fol. Q. «Largiri vis mihi meum» — такую формулировку находим в первом издании (1SS6) Ars chemica, под заголовком «Septem tractatus seu capitula Hermetis TrismegisU aurei», а также в Theatrum chemicum, IV (1613) и Manget, Bibliotheca chemica, I (1702). Несколько иная формулировка в Rosarium philosophorum (ISSO), foL E: «Largire mihi ins meum ut te adiuvem» (Дай мне то, что мне надлежит, и я смогу помочь тебе). Эта одна из возможных интерпретаций, ответственность за которую несет анонимный автор Rosarium. Несмотря на произвольность таковых, они имеют большое значение для понимания алхимии.

30 Biblio, ehem., I, p. 430b.

31Подробно см. в Психоаогии и алхимии, 84, а также «Дух Меркурий», 278 и далее, 287 и далее.

32«Tanquam praeceptor intermedius inter lapidem et discipulum» (Biblio, ehem., I, p. 430b.). См. Прекрасную молитву Астрампсюхоса, начинающуюся словами: «Приди ко мне, Бог Гермес» и заканчивающуюся: «Я есмь ты, а ты есть Я» (Reitzenstein, Poimandres, S. 21).