Чтение онлайн

36. Там же, с. 351: РЕЭ, т. 1, с. 290, 510.

37. РЕЭ, т. 1, с. 361.

38. Новое время, 1917, 21 апр. (4 мая); и др. газеты.

39. РЕЭ, т. 1, с. 373.

40. Граф С. Ю. Витте. Воспоминания. Царствование Николая II: В 2-х т. Берлин: Слово, 1922, т. 2, с. 54.

41. Киевлянин, 1905, 17 нояб. // Шульгин*, Приложения, с. 285-286.

42. Из дневника Л. Тихомирова // Красный архив, 1936, т. 74, с. 177, 179.

43. Борис Бугаев [Андрей Белый]. Штемпелеванная культура // Весы, 1909, No 9, с. 75, 77.

44. Вл. Жаботинский. Дезертиры и хозяева / Четыре статьи о "чириковском инциденте" (1909) // [Сб.] Фельетоны. СПб.: Типография "Герольд", 1913, с. 75, 76.

45. А. Кулишер. Об ответственности и безответственности // Еврейская трибуна: Еженедельник, посвященный интересам русских евреев. Париж, 1923, No 7 (160), 6 апр., с. 4.

46. Витте, т. 2, с. 55.

47. ГД-3, сессия 4, заседание 101, 27апр. 1911, с. 2911.

48. Вл. Жаботинский. Homo homini lupus // [Сб.] Фельетоны, с. 111-113.

49. ЕЭ*, т. 9, с. 314.

50. ЕЭ, т. 13, с. 622-625.

51. ЕЭ, т. 5, с. 822.

52. КЕЭ, т. 5, с. 315.

53. ЕЭ, т. 13, с. 55.

54. КЕЭ, т. 7, с. 352.

55. С. В. Познер. Евреи в общей школе: К истории законодательства и правительственной политики в области еврейского вопроса. СПб.: Разум, 1914, с. 54.

56. КЕЭ, т. 6, с. 854; т. 7, с. 352.

57. ЕЭ, т. 13, с. 55-58.

58. И. М. Троцкий. Евреи в русской школе // КРЕ-1, с. 358. 360.

59. К. А. Кривошеин. А. В. Кривошеин (1857-1921 г.): Его значение в истории России начала XX века. Париж, 1973, с. 290, 292.

60. ЕЭ, т. 7, с. 757.

61. М. Бернацкий. Евреи и русское народное хозяйство // Щит; Литературный сборник / Под ред. Л. Андреева, М. Горького и Ф. Сологуба. 3-е изд., доп., М.: Русское Общество для изучения еврейской жизни, 1916, с. 28, 30; КЕЭ, т. 7, с. 386.

62. Бернацкий // Щит, с. 30, 31.

63. РЕЭ, т. 1, с. 536.

64. К. А. Кривошеин, с. 292-293.

65. Шульгин, с. 74.

66. Бернацкий // Щит, с. 27, 28.

67. И. М. Бикерман. Россия и русское еврейство // Россия и евреи: Сб. 1 (далее - РиЕ) / Отечественное объединение русских евреев заграницей. Париж: YMCA-Press, 1978 [переизд. Берлин: Основа, 1924], с. 33.

68. Д. С. Пасманик. Русская революция и еврейство (Большевизм и иудаизм). Париж. 1923, с. 195-196.

69. Д. С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 218.

70. КЕЭ, т. 7, с. 384-385.

71. Новое время, 1911, 10 (23) сент., с. 4.

72. Слиозберг, т. 3, с. 249.

73. Там же.

74. Переписка В. В. Розанова и М. О. Гершензона // Новый мир, 1991, No 3, с. 232.

75. Владимир Багров. Дмитрий Богров и убийство Столыпина: Разоблачение "действительных и мнимых тайн". Берлин, 1931.

76. А. Гучков. Речь в Государственной Думе 15 окт. 1911 [по запросу в связи с убийством Председателя Совета Министров П.А. Столыпина] // А. И. Гучков в Третьей Государственной Думе (1907-1912 гг.): Сборник речей. СПб., 1912, с. 163.

77. Слиозберг*, т. 2, с. 283-284.

78. Р. Нудельман. Доклад на семинаре: Советский антисемитизм - причины и прогнозы // "22": Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1978, No 3. с. 145.

79. Процесс Бейлиса в оценке Департамента полиции // Красный архив, 1931, т. 44, с. 85-125.

80. Слиозберг, т. 3, с. 23-24, 37.

81. ГД-3, сессия 4, заседание 102, 29 апр. 1911, с. 3119-3120,

82. В. В. Розанов. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. Стокгольм, 1934, с. 110.

83. Н. В. Крыленко. За пять лет. 1918-1922 г.г.: Обвинительные речи по наиболее крупным процессам, заслушанным в Московском и Верховном Революционных Трибуналах. М.; Пд.: ГИЗ, 1923. с. 359.

84. Там же*, с. 356,364.

85. Речь, 1913, 26 окт. (8 нояб.), с. 3.

86. Бикерман // РиЕ, с. 29.

87. Слиозберг, т. 3, с. 47.

88. В. Лазарис. Смерть Лео Франка // "22", 1984, No 36, с. 155-159.

89. КЕЭ, т. 1, с. 317, 318.

90. Там же, с. 317.

91. Чекист о ЧК (Из архива "Особой Следств. Комиссии" на Юге России) // На чужой стороне: Историко-литературные сборники / Под ред. С. П. Мельгунова, т. IX, Берлин: Ватага; Прага: Пламя, 1925, с. 118, 135.

92. Крыленко, с. 367- 368.

Глава 11 - ЕВРЕЙСКОЕ И РУССКОЕ ОСОЗНАНИЕ ПЕРЕД МИРОВОЙ ВОЙНОЙ.

В России, спасённой на одно десятилетие от гибели, лучшие умы среди русских и евреев успели оглянуться и с разных точек оценить суть нашей совместной жизни, серьёзно задуматься над вопросом народной культуры и судьбы.

Народ еврейский двигался сквозь переменчивую современность с кометным хвостом трёхтысячелетней диаспоры, не теряя постоянного ощущения себя "нацией без языка и территории, но со своими законами" (Соломон Лурье), силой своего религиозного и национального напряжения храня свою отдельность и особость - во имя вышнего, сверхисторического Замысла. Стремилось ли еврейство ХIХ-ХХ веков к уподоблению и слитию с окружающими народами? Как раз российское еврейство долее и позже своих иных соплеменников сохранялось в ядре самоизоляции, сосредоточенном на религиозной жизни и сознании. Ас конца XIX в. именно российское еврейство крепло, множилось, расцветало, и вот "вся история еврейства в новое время стала под знаком русского еврейства", у которого обнаружилась и "напряжённая чуткость к: ходу истории"1.

А русские мыслители - были озадачены обособлением евреев. Для них в XIX веке вопрос стоял: как его преодолеть. Владимир Соловьёв, глубоко сочувствовавший евреям, предлагал осуществить это любовью русских к евреям.

Ранее того Достоевский отметил непропорциональное ожесточение, встретившее его хотя и обидные, но малые замечания о еврейском народе. "Ожесточение это свидетельствует ярко о том, как сами евреи смотрят на русских... что в мотивах нашего разъединения с евреем виновен, может быть, и не один русский народ, и что скопились эти мотивы, конечно, с обеих сторон, и ещё неизвестно на какой стороне в большей степени"2.

Из того же конца XIX века Я. Тейтель сообщал нам такое своё наблюдение: "Евреи в большинстве материалисты. Сильно у них стремление к приобретению материальных благ. Но какое пренебрежение к этим благам, раз вопрос касается внутреннего "я", национального достоинства. Казалось бы, почему масса еврейской молодёжи, не соблюдавшая никаких обрядов, не знавшая часто даже родного языка, - почему эта масса, хотя бы для внешности, не принимала православия, которое настежь открывало двери всех высших учебных заведений и сулило все земные блага"? уж хоть ради образования?
– ведь "наука, высшее знание ценилось у них выше денежного богатства". А они удерживались соображением - не покинуть стеснённых соплеменников. (Он же пишет, что Европа для образования русских евреев тоже была неважный выход: "Еврейская учащаяся молодёжь скверно себя чувствовала на Западе... Немецкий еврей смотрел на неё как на нежелательный элемент, неблагонадёжный, шумливый, неаккуратный"; и от немецких евреев в этом "не отставали... французские и швейцарские евреи"3.