Чтение онлайн

Подлежат совершенному отвержению любые идеологии, религиозно-моральные императивы, которые посягают на священные права человека,на справедливость,свободу,и те, что отвергают возможность реализации потенциала личности, достоинство которой всегда считается заключённым в рамки абсолютного гуманистического эгалитарного принципа. Индивид,являясь свободным творческим существом, в одно и то же время является частью единой общественной системы, с которой должен чувствовать себя единым целым и определять все свои поступки через измерение ответственности перед другими людьми. Выбор обладает первенством по отношению к необходимости, при этом выбор обусловлен морально-этическим и нравственным благом для всех или большего числа членов социальной системы.

Сфера взаимоотношения полов должна быть толерантно оцениваема и никакая ортодоксия по отношению к этому вопросу недопустима, но в то же время , не заслуживают поощрения способы выражения сексуальности, унижающие достоинство человека и подавляющие личность и требуется всестороннее недопущение попустительской вседозволенности и беспорядочности половых связей.

Важным моментом является формирование ответственности по отношению к межполовым и межличностным отношениям и образу жизни. В отношениях должно формироваться такое взаимодействие , когда человек не является объектом эксплуатации , а воспроизводит большее уважение,эмпатию,справедливость и честность. Нравственное воспитание и мораль человека определяются большим уровнем знания и развитием культурного самосознания и социальной чуткости.

Научно-культурологическая модель описания мира является наиболее объективной. Разум должен преобладать во взаимодействии человека с процессами бытия, так как именно рассудочное понимание окружающих явлений есть тот инструмент,ведущий человека по пути самосохранения и развития. Безусловно, религиозный взгляд на жизнь не должен устраняться радикально быстро. Но он является продуктивным в случае его обрамления культурологическим мировоззрением, с его интегральным универсальным свойством. Научная парадигма должна быть направлена на всестороннее решение проблем человечества. И не может быть привилегии на использование изобретенных благ у одних слоёв населения по отношению к другим, так как расслоения общества в привычном смысле не будет. Разум и критика должны быть первичны в описании мира , а гуманизм и все гуманистические составляющие должны его уравновешивать. Тогда общество будет более сострадающим,эмпатичным,справедливым. Чувства любви,нравственности,морали обладают невещественной данностью и самоценностью и они не рассматриваемы и неоцениваемы научной парадигмой.Хотя их можно описать как способствующие большей выживаемости вида,но это описание не должно быть единственным. Модели разумной оценки в новом обществе необходимым образом постоянно расширяются, способствуя единению как эмпирических способов миропонимания,так и позитивистских, как науки,так и религии,этики,искусства,музыки итд.

Важность сохранения выдающихся морально-этических учений,выработанных в том числе и религиозными идеологиями, неоспорима и нуждается во включении в мировую культуру, как части эволюционного движения человека. Но в целом,религиозные течения, а точнее ортодоксальная их часть, постепенно будут ослабевать во влиянии на разум человека, и это уже становится очевидным фактом. Ошибка всей предшествующей религиозной традиции была в том, что она лишала человека разумной степени ответственности и возможности объективной оценки себя и окружающих жизненных событий, вместо этого давая просто упадочническое утешение, парализуя волю человека. Общество в целом и личности в отдельности должны достигать и стремиться к высокому уровню благосостояния, но избегая вульгарно-коммерческих бюрократических и совершенно дегуманизирующих аспектов взаимоотношений в обществе.

Мораль и религия необходимым образом следует разграничить,так как они не зависимы друг от друга, также как следует перестать ставить религиозные понятия и ритуалы выше основных гуманистических понятий. Безусловно,религиозное позитивное неортодоксальное понимание мира и вдохновение могут направлять человека на стремление к высоким нравственным идеалам, но религия не должна диктовать целому обществу образ действий и не должна возводиться в форму единой государственной, как и любая идеология.

Сам процесс жизни и развития подразумевает процесс и движение.Это же должно переноситься на ориентирующие общество идеи, которые с течением времени и образованием новых фактов должны подвергаться пересмотру и новой интерпретации. Смена парадигмы- это закономерный процесс как в научной сфере,так и во всех других. Тем более свет рассудка и разума должен быть направлен на грубое восприятие религиозного,что создаёт из сакральных понятий анимистическую веру в некие сверхъестественные силы, доказательств существования недостаточно,чтобы давать этим верованиям ту или иную силу веры. Приоритет должен отдаваться тем парадигмам ,которые способствуют большему уровню становления человеческого вида в целом и его окультуриванию и реализации. Любая связь с тем,что кто-то может назвать богом или иначе, может быть осуществлена через развитие человека и его разума, а также исходящее из этого совершенствование мира и улучшение жизни всех людей. Никакие божественные откровения или отдельные группы не могут иметь приоритет первенства в развитии и жизни.

ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ ДОЛГЕ, КОЛЛЕКТИВНОЙ СВЯЗИ, ФЕМИНИЗМЕ и ОБЩЕСТВЕННОМ ЕДИНСТВЕ

Именно понимание отчужденности человека, зацикленности на своём жалком индивидуализме ведёт к деструкции общества, разделенности и вражде. Отсутствие понимания иных связей между людьми, кроме капиталистических, и создаёт все возможности проявления таких атавизмов как шовинизм, клерикализм, ксенофобия. Именно поэтому русский народ и другие народы находятся в положении разобщенности. Все связи ослаблены. Я не пишу о материалистическом понимании долга. Но у большинства людей понимание идёт именно таким. Сознание стало ложным и живёт в симулякре. Тут прежде всего речь о долге человека самому себе. Но понимание у многих уровня долга перед собой и исходящего из него осознания личной ответственности находится в пассивном состоянии. Людям проще отдать ответственность продажным коррумпированным политикам и тешить себя надеждой, что они свободны и такие "никому не должны". А на деле себя в полной мере проявить не могут в защите своей истинной индивидуальности и человеческого достоинства...

Люди мыслят в модусе зависти и угодливого подчинения перед более сильным, если убеждены в его силе и пытаются быть сильнее кого-то другого.

А вот в вопросе с феминизмом нужно вектор упорства правильно определять, потому что, безусловно, права между мужчинами и женщинами должны быть равны, но на деле получается не борьба за равные права,а происходит уход борющихся за эти права в другую сторону. Женщины становятся подобны мужчинам и теряют свою естественную женственность, которая эволюционна и её нельзя отрицать. А отсюда возникают и различные формы неврозов и, как следствие, одиночество и несчастье. Тут нужен подход иной в отстаивании прав женщин. В этой борьбе на "правовом" поле, другие метрики социальной жизни не должны смешиваться и женщина не должна стремиться стать мужчиной. А получается именно так- под борьбой за равные права понимается возможность женщины стать, в некотором смысле, мужчиной. А это противоречит природе. И теряется гармония. Отчасти, так получается по причине того, что общество иерархизировано и построено по патернализированному принципу. И здесь нужно именно стремиться к постепенному изменению структуры, но не путем становления женщины мужчиной, так как в таком дискурсе эта борьба будет доходить до абсурда и станет бесконечной. А чтобы постепенно перейти к этому, изначально нужно отстаивать именно гражданские права и свободы путем борьбы с коррупцией, создавая независимые СМИ, неподконтрольные власти суды, разделенность властей итд. Вобщем, добиваться права называться гражданами. И только в свободном обществе можно потом разумно и гармонично добиваться прав для женщин.

МЕТАФИЗИКА ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Всю жизнь человека можно представить, как череду картин, спроецированных на полотно человеческого существования и созданных кистью воли и разума человека из красок распределенного хаотически случая. Это и составляет ткань судьбы, которая своими нитями окутывает то, что называется жизненный Путь,в зеркалах которого отражается и запечатлевается на века человеческая Душа, являющаяся субстанцией, проявляющейся при соприкосновении разума и тела с окружающим экзистенциальным хаотическим порядком, преобразовывая его. Воля и разум человека, подобно художнику, создают сценарии жизни из образов и архетипов и, преобразовывая холст реальности, рисует на нем те картины, которые и являются запечатленными жизненными линиями. Отражаясь от зеркала бытия, человеческая душа создаёт в нем свой неповторимый лик, дополняя им, как элементом мозаики, общее стекло мироздания. Картина жизни исходит из преломленного видения реальности, излитого на холст пространственно-образного континуума, взятого в рамки времени и множества иных мерностей, которые через призму разума ограняют безликую скалу Вселенского потока материи, облачая её в Идею. Бесконечный вечный и неявленный Художник и Демиург Вселенной и Универсума, проявленным ликом которого является человек в доступном осознанию измерении, распределяет мазки по холсту вселенной, рисуя судьбу, воплощенную в каждый конкретный период для индивидуальной картины жизни каждого человека, в совокупности через явление коллективного Разума создавая историю человечества, отражающуюся в абсолютной вечности Бытия, Отражаясь в зеркале прошлого и проецируясь в пространство будущего, предопределяя фундаментом своих образов, как кирпичиками, структуру существования будущего. В картинах судеб настоящего может быть явлен отклик всех прошлых жизней, кармически воссозданных в мифах и идеалах, движущих коллективным разумом общества. Каждый сам выбирает в своей картине образ реакции на условия настоящего, каждый решает, что для него судьба и только человек определяет картину жизни, которая будет воплощена, в которой человек решает, движим ли он ветрами случая или определён парусами своих убеждений и воли.

Но убеждения порой делают так, что что-то вырезается из нашей реальности. Наши мысли создают нашу реальность. Это факт. Убеждения, идеализации, ожидания это не просто теория, они принимают формы нейронных связей, которые переходят в привычки, а с привычками сложно бороться, ведь они складывают характер. Идея и материя сталкиваются в разуме человека. Теория всегда вторая часть практики. Слепая практика только у животных. И то у них есть генетическая теория в виде инстинкта. Поэтому, если по сути, то теория определяет жизнь нашу, именно теория. Практика это просто движение, слепое в никуда. А теория это направление и осознание.

"Если внутренняя ситуация не осознается, она превращается во внешние события подобные судьбе". К. Юнг.

При взгляде со стороны создается впечатление, как будто бы человек одержим некой дьявольской силой или преследуем злым роком.

Так формируются судьбы хронических неудачников, которые никак не могут построить свою жизни и преодолеть травмы детства.

Такова история всех девушек что не могут выйти замуж, всех мужчин, которые не могут обеспечить семью.