Чтение онлайн

Рассмотрение дерева исходило из фокуса фавна, как узлового пункта, из которого берут начало связи как «книзу», в направлении материи, так и «кверху», к духовным уровням. О роли фавна я уже говорил немного в первой главе. Из более позднего опыта я хотел бы упомянуть еще в качестве важного дополнительного аспекта его индивидуальность, относительно высоко развитую для сущности первого уровня развития. Он способен так уплотнять свое витально-энергетическое тело, обычно вплетенное в структуру корней и кроны дерева, что он может освободиться от привязанности к форме дерева и относительно свободно перемещаться рядом с деревом. При этом проявляется его «непропорциональная» фигура, характерная для сущностей земного элемента, а также динамика, с которой он неустанно заботится о развитии внутри и вокруг доверенного ему дерева.

Колоссальная динамика фавна (I) [56] коренится в том, что он распространяет свое внимание одновременно не меньше, чем в пяти различных направлениях. С одной стороны, он общается с дэва дуба (II), которая в функции групповой души сохраняет для всех дубов в своей зоне праобраз соответствующей породы. Кроме того, он связан с паном (III) ландшафта, как своим наставником и духовным руководителем.

Что касается материи, фавн находится в тесной связи с потоками и центрами витально-энергетической структуры дерева, с «эфирным» деревом, через которую он может воздействовать на развитие физического тела дерева. При этом фавн сотрудничает с элементарными существами воды, воздуха и огня на первом уровне развития, которые в рамках годичного вегетационного цикла инициируют различные фазы роста. Так, духи воды стимулируют весной прорастание растения, сущности воздуха - развитие цветка ранним летом, а духи огня - созревание плодов осенью. Они, в свою очередь, находятся под руководством фей пространства (II), которые как духи циклов времени заботятся об участии внутри годового цикла в нужное время соответствующих элементарных существ.«Эфирное» дерево, развитием которого управляют фавн и временно присоединяющиеся элементарные существа первого уровня развития, находится, далее, в связи с биохимическими процессами растения, воплощенного в материи. Короче говоря, я вижу дерево расчлененным на три элемента: нижний уровень - это физическое воплощение, которое вместе с витально-энергетическим организмом составляет собственно растение. Второй уровень представляет собой сознание растения, с фавном в качестве центра, паном данной зоны как разума наставника, и ритмически присоединяющимися элементарными существами воды, воздуха и огня. Над всем этим на уровне души находится дэва соответствующей породы дуба [57] .

При этом я хотел бы напомнить, что само растение своей сущностью охватывает только уровень воплощения в материи. Уровни, которые, по сравнению с духовной надстройкой у человека, можно обозначить как уровни сознания и души, достаются ему благодаря упомянутым элементарным существам. Над этим существует еще более высокий, очевидно, самый высокий для дерева уровень, который я обозначил бы как уровень высшей или божественной «самости» дерева. В случае с нашим дубом его представляет ангел праобраза дуба, который охраняет праобраз духовных качеств, из которого развились все породы дубов на Земле. Этот архетип был показан мне в виде рисунка колебаний, из которого в дубе выражается только определенный аспект. Другие аспекты осуществляются в других, неизвестных мне измерениях космоса в формах, которые я не могу воспринимать. Я мог только предполагать, что все они связаны друг с другом общим качеством, которое закреплено в сердце упомянутого ангела. Эта связь дает нам понять, почему дерево, как, например, дуб, излучает качества, связанные с совершенно определенными планетами или силами - эта связь, это родство, как очевидно, устанавливается через ангела праобраза.

В этой связи я хотел бы упомянуть еще так называемые «деревья фей», которые кроме своего нормального «пантеона» элементарных существ, служат звеньями для соединения с определенными сущностями, которые выполняют свою особенную задачу в своем более широком окружении. Как уже упоминалось, их часто можно узнать по космограмме фей. На северном берегу Рейна, в Констанце, я открыл огромный лесной бук [58] , ветви которого склоняются к земле и образуют некие вихреподобные пространственные формы. Если при помощи сознания войти в эти пространства, то можно вступить в контакт с элементарными существами различных уровней. Из своих жилых помещений они выполняют свою службу в окружающем жизненном пространстве. Такие королевские деревья, которые так и называются, мы должны охранять при любых обстоятельствах.

Модель взаимодействия всех элементов на примере дуба.

Около одного дерева действуют преимущественно сущности земного и воздушного элементов. Поэтому я хотел бы пояснить сплетение внутри элементарного царства еще на одном примере ландшафта, в котором все четыре элемента одинаково важны. Пример был показан мне в ландшафте Бледа, в Словении, который я представил в своей книге Die Landschaft der Goettin как сферу богини-девственницы внутри ландшафтного храма Триглава. Речь идет при этом о ландшафтном храме вдоха для Словении. Сакральное значение Бледа для всей страны видно из роли острова на озере Блед, который считается одним из важнейших мест паломничества Словении уже с доисторических времен. Энергия и красота места основаны на сильном проявлении противоположностей: горизонтальная поверхность озера находится в контрасте со скалистым островом, на котором возвышается церковь Вознесения. Водяной полюс ландшафта, в свою очередь, уравновешивается крутым скальным массивом, который возвышается над озером и венчается крепостью и капеллой. Далее к северу скала, на которой находится замок, круто обрывается второй скальной стеной к плато, на котором стоит приходская церковь. Приходская церковь, капелла замка и церковь Вознесения на озере отмечают три самых важных сакральных зоны ландшафтного храма Бледа. Капелла замка на самой высокой вершине скалы представляет девственный аспект богини, через который человек познает единство космоса и Земли. Церковь Вознесения на острове посередине озера представляет креативный аспект богини-матери, который ранее находил свое выражение в ритуале Святой Свадьбы. Плато с приходской церковью, а также различные входы в пещеру в скальной стене над нею представляют зону Черной Богини преображения.

Во время фестиваля ИДРИАРТ [59] в Бледе летом 1993 года, когда я готовил семинар о сакральных измерениях ландшафта, я спустился также в самую большую из пещер, чтобы посмотреть, не смогу ли я открыть новую точку зрения относительно области превращения Бледа. Для того, чтобы попасть в пещеру, мне пришлось подняться наверх по довольно крутому склону. Однако дальше десяти метров внутрь мне пройти не удалось. Ход резко заканчивался вертикальной стеной. Тогда я уперся обеими ладонями в стену и при помощи сознания заглянул в нее, чтобы увидеть, не продолжается ли ход на невидимом уровне. В то же мгновение стена открылась, и передо мной оказалось существо, как хранитель порога.

Я быстро сориентировался и попросил его объяснить мне, какую функцию имеет эта пещера внутри ландшафта Бледа. Он пояснил мне на чувственном уровне, что я должен повернуться и посмотреть вниз на плато перед приходской церковью: важна связь между пещерой и плато. Однако я не мог понять, в каком смысле. В моем сознании недоставало понятий, чтобы перевести на наш линейный язык те комплексные чувства, которые он постоянно посылал мне в качестве ответа. Поэтому я попросил его пояснить мне взаимодействие элементарных существ, с тремя сакральными зонами Бледа в их общей взаимосвязи, так как надеялся, что это мне поможет найти ответ.

Вместо ответа хранитель порога просто отступил в сторону. Передо мной открылся проход туннеля, он вел дальше, в глубину скалы, на ко-торой стоял замок. Я внутренне последовал по нему и увидел, что под всей скалой находилась пещера. Черный бархат покрывал огромный свод внутреннего помещения. Я находился в царстве гномов, они во множестве быстро бегали туда -сюда, делая свою работу. Я рассмотрел пространство пещеры подробнее и заметил, что в нее вели три входа:

1. Одно отверстие вело вертикально к вершине скалы, на которой сегодня стоит апсида замковой капеллы. У меня было чувство, что через это отверстие, как через головную чакру у человека, в помещение пещеры вливались космические силы.

2. Внизу слева через дно озера к центру острова вел туннель, точнее, к некоей точке между возведенной отдельно колокольней и зданием церкви. Казалось, что энергия пространства пещеры вытекала через этот туннель.

3. Следующее отверстие представляло собой ход, который вел к плато перед приходской церковью, через который я спустился в подземный мир. У меня было чувство, что этот туннель являлся вторым источником притекающей энергии.

После этого мне было показано действие этих помещений и ходов, в их связи с соответствующими функциями элементарных существ всех четырех элементов. Я увидел, что сонмы гномов преобразуют энергетические потоки, поступающие вертикально от замковой капеллы и сбоку, от приходской церкви, при помощи своего «прядения» в силу, поддерживающую жизнь, которая затем по туннелю направляется к острову.

Сферы действия элементарных существ в ландшафте озера Блед, Словения.

Затем я ощутил над описанной центральной точкой острова сонм фей пространства, которые выполняли свой танец на верхнем конце световой колонны, так же, как я описывал это на примере горы Венеры на острове Сракане. Одновременно я увидел, как от берега круглого острова исходит танец нимф, он служит для того, чтобы распространять благословение воды. Оба хоровода, расположенные симметрично один над другим, имели одну исходную точку: отверстие, через которое жизненная сила вытекает из пещеры под замковой горой. Смысл этих танцев состоит, очевидно, в том, чтобы таким образом распределить жизненную силу, притекающую из царства гномов, в воздушном пространстве и в водяном элементе, чтобы весь окружающий ландшафт получил свою долю.

И последнее, на что было обращено мое внимание, было плато перед приходской церковью. Там я увидел что-то огромное и раскаленное, как будто там горели бесчисленные костры. Я спрашивал себя, что общего могло бы иметь это с только что описанными процессами, когда ощутил в этом месте сильный вихрь, в результате которого израсходованная жизненная сила из всей страны притягивается к этому месту для преобразования. Огонь означал деятельность духов огня, которые очищали истощенные энергетические потоки и направляли их через ход пещеры - в котором я все еще находился - в скальную пещеру гномов. Там энергия подвергается процессу регенерации и смешивается с поступающей свежей космической энергией, чтобы затем направиться к фокусу танца фей и нимф. Этот цикл совершается непрерывно.