Чтение онлайн

обращается к аудитории, прозаический монолог, где ведется внутренняя дискуссия с воображаемым оппонентом.

51 «Пророчества Сивиллы»-в древности существовало представление о боговдохновенных пророчицах. Известны были

эритрейская, кумская и другие Сивиллы. Пророчества, якобы произнесенные ими, были собраны в книгу. Значительную

часть содержания ее занимают пророчества так называемой «Еврейской Сивиллы».

52 «Ка» – характерное для древнеегипетской религии представление, суть которого состоит в том, что «ка» – либо

жизненная сила всякого живого существа, либо своего рода двойник человека, которого имеют все жители Египта.

53 О «капиталистической буржуазии» подробнее см. в Послесловии.

54 В эллинистическую эпоху, для которой были характерны политическая нестабильность и постоянные войны, «право

убе-жища и неприкосновенности имущества», даруемое различным городам, служило гарантией, что город и его

сельскохозяственная территория не будут разграблены в ходе военных действий Однако в реальности это право мало

помогало городам.

55 Относительно возможности использования понятий «мер-кантилизм», «капитализм» для анализа экономики

эллинистического мира см. Послесловие.

56 Эмфитевсис – особая форма аренды, характерная и для Египта птолемеевской эпохи. Арендатор (эмфитевт) хотя и но

являлся собственником земли, в то же время пользовался достаточно широкими правами и хозяйственной

самостоятельностью; его участок переходил по наследству; он мог его продавать, закладывать, завещать; эмфитевт

уплачивал аренду на более льготных условиях, чем обычный арендатор; условия аренды определялись договором. Однако

необходимо иметь в виду, что в условиях Египта этот вид аренды прилагался лишь к той земле, которая до этого была

непригодной для обработки и усилиями арендатора превращена в плодородную.

57 В Египте птолемеевского времени значительную часть населения, занятого в сельском хозяйстве, составляли люди,

лишенные земли. Часть из них становилась арендаторами на самых кабальных условиях, другая, еще более бесправная,

превращалась в батраков.

58 В западной антиковедной литературе очень часто социально-экономическую структуру обществ Востока (в том числе

и эллинистического периода) называют феодальной. Подробнее см. Послесловие.

59 Герметическая литература носит название по имели Гермеса Трисмегиста. Для эллинистической эпохи были

характерны мистериальные культы, магия и гносис. Гносис означает «знание», по это не реальное знание, а то «знание

высших тайп» бытия, которое дается непосредственным общением с божеством. Одним из таких гностических учений,

соединенных о магией и алхимией, было так называемое учение Гермеса Трисмегиста (Трижды величайшего). Книги

герметиков чрезвычайно трудны для понимания.

60 Карнеад во время своих выступлений в Риме потряс неискушенную в то время римскую публику, с равным блеском

защищая и опровергая один и тот же тезис.

61 Атараксия – невозмутимость – одно из основных понятий в этике скептиков (а также эпикурейцев). Имеется в виду

«невозмутимость духа» мудреца-философа.

62 Данное выражение здесь необходимо понимать не буквально, а метафорически.

63 Римская Стоя – это, согласно общепринятой периодизации, – Средняя Стоя.

64 Пятый постулат Евклида – это постулат о параллельных, который логически равносилен утверждению: на плоскости

через точку, лежащую вне прямой, можно провести только одну прямую, не пересекающую данную. Попытки доказать этот

постулат привели в XIX в. к открытию Лобачевским неевклидовой геометрии.

65 Асклепиейон – храм бога Асклепия, расположенный на о-ве Кос, был центром развития рациональной медицины.

Книд -остров, на котором также существовала одна из популярных медицинских школ.

66 «Геракл Фарнезе» – условное название известной статуи отдыхающего Геракла, найденной в XVI в. в развалинах терм

Каракаллы и поступившей во владение известной римской семьи Фарнезе.

67 «Аррия и Пет» – скульптурная группа, изображающая галла (галата) и его жену. Происходит из прославленной

коллекции кардинала Людовико Людовизи (XVII в.).

68 Гидрия – один из типов античных сосудов, предназначенных для хранения воды.

69 О введении культа Деметры и Коры в Карфагене рассказывает Диодор (XIV, 70; 77). Во время войны с Дионисием

карфагеняне, осаждавшие Сиракузы, разрушили и разграбили находившееся в окрестностях города святилище Деметры и

Коры. Это вызвало гнев богинь, обрушивших на воинов страшную эпидемию. Еще большее испытание ждало карфагенян

после войны: мощное восстание, поставившее под угрозу само существование государства. Карфагенское правительство

решило умилостивить разгневанных греческих богинь, установив их культ, в Карфагене и назначив жрецами лиц как из

своих выдающихся граждан, так и из тех греков, кто жил тогда в Карфагене.

70 Карфаген уже в VII в. до и. э. основал свои первые колонии в Испании, в дальнейшем зона его владений на

Иберийском п-ове неуклонно расширялась. Особенно велики были приобретения в период, после Первой Пунической войны

до начала Второй, когда наместниками Карфагена в Испании выступали Гамилькар Барка, Гасдрубал и Ганнибал. Их власть

здесь была столь велика, что иногда даже говорят об отдельном карфагено-испанском государстве династии Баркидов.

71 Поэт Энний (239-169) был другом Публия Сципиона Африканского. Его перу принадлежит поэма, восхваляющая

деяния Сципиона.

72 Асклепий (в Риме Эскулап) – божество врачевания. В 293 г. до н. э., когда в Риме разразилась чума, из Эпидавра

(главного центра культа Асклепия в Греции) в Рим привезли змею, а в ее образе, как тогда верили, и самого Асклепия. На

одном из островов Тибра был построен храм Асклепию.

73 Мероэ, о котором сообщает Геродот, и Мероэ авторов эллинистического времени – разные города. Видимо, Геродот