Чтение онлайн

"И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение, как образу Божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собою, чтоб тебе не иметь недостатка в любви.

В христианине воздай почтение Христу, Который сказал в наставление нам и ещё скажет при решении нашей участи вечной: "Еже сотвористе меньшему сих братий Моих, Мне сотвористе" (Мф 25:40) (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1. О любви к ближнему).

Следует ли из слов Евангелия, что нельзя разводиться и жениться на разведённой?

Здравствуйте, батюшка! Помогите разобраться с выдержкой из Нового Завета и понять её смысл: "И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит". Получается, что нельзя разводиться и нельзя жениться на разведённой (Мф 19:3-12)? Заранее благодарен за ответ! Александр.

Уважаемый Александр! Евангелие предлагает верующим во Христа определённую и серьёзную нравственную высоту, ведь недаром Спаситель говорит и такие слова: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф 5:48). Однако достижение нравственного и духовного совершенства возможно только с помощью Божией, а не одними только человеческими силами. Так и христианский брак подразумевает достижение супругами не только временного телесного единства, но и душевного и духовного. Если же такая цель (спасение, жизнь вечная) в браке ставится, то тогда такого рода брак должен быть в идеале единым, единственным. Во времена евангельской истории мужчины-израильтяне злоупотребляли правом на развод, данным им в Законе Мосеевом, применяя его и по незначительным поводам, на что и указывает фарисеям Христос. Церковное право говорит, что уважительной причиной для развода может быть, "кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также отпадение супруга или супруги от православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединённому с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимая тяжкая душевная болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим. В настоящее время этот перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа" . Стоит заметить, что, разумеется, современный человек имеет свободу вступления в брак с любым человеком (с разведённым или разведённой в том числе), но это может сказаться на том нравственном идеале, о котором было упомянуто выше. Так, к примеру, если кто захочет быть священником, то канонические правила говорят о том, что он должен быть женат исключительно на девице (девственнице), но никак не на разведённой. То есть за человеком остаётся свобода выбора, но та или иная реализация этого выбора может повлечь за собой в будущем определённые следствия и даже ограничения.

Должны ли взрослые дети во всём слушаться своих родителей?

В послании к ефесянам сказано: "Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе. Ибо сего требует справедливость" (Еф 6:1). Значит ли это, что взрослые дети должны слушаться своих родителей?

Заповедь о почитании родителей дана ещё в Ветхом Завете в числе десяти заповедей Синайского законодательства. Всегда, имея в виду ту или иную библейскую заповедь, должно помнить, что главной и для Ветхого, и для Нового Заветов является заповедь о любви к Богу и другому человеку. Естественно, что она должна быть определяющей и в наших отношениях с родителями. Однако нельзя понимать задачу осуществления любви к ближнему, а в частности и к родителям, упрощённым образом. Любовь к Богу и ближнему подразумевает не только внешнюю ласковость и слепое послушание, подобное тому послушанию, какое могло быть у монаха по отношению к своему старцу в каком-либо древнем египетском монастыре. Исполнение евангельских заповедей включает в себя и обретение духовной ответственности. Любое наше послушание родителям должно быть осмысленным, а не бездумным. Как правило, жизнь каждого из нас состоит из множества факторов, конкретных обстоятельств, житейских мелочей и тех нюансов, вследствие которых мы в силу своей греховной ограниченности часто не видим и не осознаём общей картины происходящего. Полностью всё известно только Богу. И только с Божьей помощью можно обрести мир душевный в отношениях с нашими ближними. "Где Христос, там нет зависти и рвения. Любовь не мыслит зла! Там спокойствие, там мысли благие, там постоянство, там святой мир" (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. Письмо 206 "О христианской любви").

Отношения взрослых детей с родителями порой могут быть сложными в силу неверия или маловерия самих родителей. Достаточно часто осложнения возникают и когда дети обзаводятся собственными семьями. Чрезмерная опека родителей, которая вклинивается между мужем и женой в таком случае становится Богу не угодной. Если, к примеру, супруга продолжает оставаться в полном послушании у своей мамы, а не у мужа, то такого рода послушание будет прямым нарушением евангельских заповедей и в силу этого разрушительным для семьи. Или если верующие дети будут во всём прислушиваться к родителям неверующим, вполне возможно, что у этого послушания не всегда будет добрый плод. На это противоречие между верой и неверием Сам Господь указал в Евангелии, говоря, что "враги человеку домашние его" (Мф 10:36). К сожалению, так бывает довольно часто.

Это вовсе не означает, что не должно быть предупредительного, внимательного и сочувственного отношения к родителям. Даже если родители по своему невежеству препятствуют тому, чтобы их чада жили по вере, не отменяется заповедь о любви к ним, но одновременно земная привязанность не должна отменять осуществления любви к Богу. Тем самым любовь к родителям или другим ближним не должна превращаться в человекоугодие. При тех или иных сложностях в отношениях с родителями в особенности важно молиться о них, просить у Бога помощи и вразумления. Очевидно и то, что при добрых отношениях с родителями, умудрёнными верой и жизненным опытом, всякий отеческий и материнский совет может иметь духовную ценность. Единомыслие же и мир между детьми и родителями для души только спасительны. "Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе" (Исх 20:12).

Почему в Евангелии ничего не сказано о юношеских годах Христа?

Почему в Евангелии ничего не сказано о юношеских годах Христа? Чем была наполнена Его жизнь? Хотелось бы знать и факты. Надежда.

Уважаемая Надежда! Увы, фактов почти нет, потому что этот период в жизни Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, действительно, сокрыт от нас Богом. И коль скоро это так, с этим уже ничего не поделаешь, какие бы сказки сам человек на эту тему ни сочинял. Впрочем, обратите внимание на то, что богооткровение (знание, непосредственно данное нам Богом) вообще имеет такое свойство, когда нам открыто далеко не всё и не обо всём. Вообще, всё знать (кстати, в советское время был киножурнал с таким названием "Хочу всё знать!") на самом деле невозможно. Стоит заметить и то, что проблема познания (и методология оного) в принципе упирается в то, что сама возможность рационального познания ограничена, хотя в плане духовном - неисчерпаема. Одна из причин этого в том, что мы часто сталкиваемся с явлениями, которые внутри себя имеют в содержательном плане нечто неисчерпаемое. К примеру, недаром существует такая поговорка: "Чужая душа потёмки". И это так, потому что человеческая личность как таковая в определённом смысле бесконечна для познания. Мы не можем сказать, что исчерпывающим образом знаем другого человека. Более того, мы не можем также сказать, что полностью знаем самих себя, потому что в нас самих кроются такие глубины, которые не вполне подвластны нашему сознанию. Что же касается Самого Бога, то, очевидно, что по отношению к Нему не вполне применимы обычные инструменты и методы человеческого познания. И если мы начинаем рассуждать о евангельской истории с точки зрения обычного историка или говорить о Христе, как об обычной исторической личности, а не Богочеловеке, то мы тем более рискуем ничего толком не понять, потому что в таком случае начинаем исходить из узких рациональных человеческих представлений, тогда как евангельская история есть история богочеловеческая и вполне понять эту историю можно только по вере посредством личностного общения с Богом.

Как исчисляется дата смерти Христа?

Назовите дату смерти Христа.

Один из православных историков В.В. Болотов сказал, что "Апостолы не были служителями хронологии", для их проповеди было важно само свидетельство относительно истинности Воскресения Спасителя, а не точные календарные даты. К тому же иудейский календарь того времени существенно отличался от римского. Впрочем, приведу суждение на этот счёт самого Болотова: "Какие же есть непререкаемые данные о годе крестной смерти Христа? В Евангелии и Символе веры мы читаем, что Он распят при Понтии Пилате. Годы правления Пилата достаточно хорошо определяются Иосифом Флавием. Пилат правил Иудеей десять лет. Когда он, будучи лишён власти при Тиверии, прибыл в Рим, он нашёл Тиверия скончавшимся. Но Тиверий умер 16 марта 790 a.U.C., 37 по Р.Х. Получаются годы 27-36. Вследствие этого выбор годов значительно сокращается. Иисус Христос воскрес в первый день недели, утром, в наше воскреснье. Это воскресенье приходилось тогда на 16 нисана, и в этом заключается существенная разница наших православных воззрений от западноевропейских; поэтому самые точные изыскания западноевропейских учёных о годе воскресения Иисуса Христа не годятся для нас. Дело в том, что все западные учёные богословы одержимы каким-то поверьем, что Иисус Христос распят 15 нисана, то есть в первый день опресноков, а не 14. В русской литературе этот вопрос разобран достаточно ясно у Хвольсона в "Христианском Чтении" за 1875, 1877 и 1878 гг. и "Записках Петербургской академии наук" в 41-м томе 7-й серии (Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. Спб. 1892), где представляются доказательства, что невозможно 15 нисана считать днём распятия Христа. Таким образом, приходится отыскивать в ряду годов правления Пилата тот год, когда по астрономическим данным, воскресенье приходится на 16 нисана. Такими годами оказываются, прежде всего, 30 год нашего летосчисления, 783 от основания Рима, затем 33 нашей эры, 786 от основания Рима. Все вероятности за то, что Иисус Христос воскрес 5 апреля 786 г. Получается, что Иисус Христос скончался в 33 г. Но это покоится на положениях, которые исторически обосновать очень трудно. Что касается указания Евангелия, что, когда Христу было около 30 лет, шел 15-й год правления Тиверия Кесаря (Лк 3:1, 23), то главный вопрос здесь не в том, как считать годы царствования Тиверия (допуская, что еврейское летосчисление могло расходиться с римским и за 15-й год мог быть считаем не 29, а 27), а в том, что величина "около 30 лет" в рассматриваемой дате указывается приблизительная. И несмотря на весь хронологический авторитет Евсевия Кесарийского, мы не можем вместе с ним настаивать, что Христос умер именно на 34-м году от рождения, потому что было и другое известие, идущее от Иринея Лионского, что Христос освятил своим пребыванием на земле все возрасты человеческой жизни (Adv. haer. 2, 23, 2). А известно, что Ириней был учеником св. Поликарпа Смирнского, который имел своим учителем Иоанна Богослова; следовательно, возможно, что это известие исходит от Иоанна Богослова, а в таком случае это такой авторитет, перед которым авторитет Евсевия может в прах рассыпаться. Ириней говорит, что Христос был "старец, достигший преклонных лет". Но удобно ли называть так человека 30 лет? А что наружность Христа была не из цветущих, об этом есть свидельство в самом Евангелии (Иоанна). Так фарисеи возражали Христу: "Тебе нет и пятидесяти лет, а Ты говоришь, что видел Авраама" (Ин 8:57). Очевидно, что на вид Ему было гораздо более 30 лет. Несомненно, они были бы рады сказать: "Тебе и 30 лет нет", если бы это было возможно. Твёрдого исторического предания и о времени общественного служения Христа не сохранилось. Обычное воззрение, что служение Его продолжалось 33 с половиной года и жизнь окончилась на 34-м году, опирается на авторитет Евсевия. Полного подтверждения этого предания в тексте Евангелия не находим; так, праздник, ко времени которого относится исцеление расслабленного, с текстуальной точки зрения допускает различные толкования. Может быть, это и не была пасха. А ведь пасхами и определяется время общественного служения Христа. А в древнейшее (доевсевианское) время упорно держалось другое воззрение, что служение Христа продолжалось одно лето Господне приятно (Ипполит Римский и др.); в таком случае Христос умер на 31-м году, а на основании года распятия приходится вычислять год рождения. Таким образом, рождение Христа далеко предшествовало нашей эре; к 33-му году можно с вероятностью относить Его кончину. Обычное представление о 33 с половиной годах земной жизни Христа не имеет для себя достаточных оснований, и Ириней уже допускал по крайней мере сорокалетний возраст Христа; то же, по-видимому, предполагается и в Евангелии от Иоанна" . К этой довольно подробной цитате могу добавить, что В. В. Болотов является одним из авторитетнейших христианских отечественных историков, и каких-либо новых исторических данных, которые шли бы вразрез с его мнением за последнее столетие не появилось.

Как Церковь относится

к Евангелию от Иуды?

Как церковь относится к Евангелию от Иуды? Николай.

Уважаемый Николай! Церковь к данному тексту древней литературы относится как к гностическому апокрифу и за истинное Евангелие не признаёт. Интересно, что христианским писателям древности этот текст был знаком и ещё тогда подвергался критическому разбору. Так, к примеру, св. Ириней Лионский (II век от Р.Х.) говорит, что современная ему секта каиниан учит, что "так как один Иуда знал истину, то и совершил тайну предательства, и чрез него, говорят они, разрешено всё земное и небесное. Они также выдают вымышленную историю такого рода, называя её Евангелием Иуды". Ну и, действительно, если задуматься, подобного рода попытки романтизации предателя и самоубийцы идут вразрез с каноническими евангельскими текстами.

ЧАСТЬ пятая. ДЕЛА СЕМЕЙНЫЕ, ИЛИ СТРОИМ ПРАВОСЛАВНУЮ СЕМЬЮ

ВЕНЧАНИЕ. БРАК.

СУПРУЖЕСТВО

В какие дни совершается

Таинство Венчания?

В какие дни совершается Таинство Венчания? Почему оно не совершается накануне воскресного дня? Чем объяснить тот факт, что Таинство Венчания совершается только после регистрации брака в загсе?

Если мы откроем любое издание Православного церковного календаря на тот или иной год, то найдём специальный раздел, который так и называется "Не совершается браковенчание". В нём указано, что венчание не совершают накануне среды и пятницы в течение всего года (вторник и четверг), воскресных дней (суббота), двунадесятых, храмовых и великих праздников; во время постов Великого, Петрова, Успенского и Рождественского, а также Святок - от 25 декабря (7 января) до 7 (20) января; на Сырной седмице (масленица), начиная с Недели мясопустной, и в Неделю сыропустную; на Пасхальной (Светлой) седмице; накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи - 29 августа (11 сентября) и Воздвижения Креста Господня - 14 (27) сентября.

Таким образом, венчание совершается в понедельник, среду, пятницу и воскресенье, за исключением тех постных и сугубо праздничных периодов, о которых упомянуто выше.

Воскресный день для всякого православного верующего является еженедельной Пасхой, к которой христианин должен приготовляться духовно. Предполагается, вероятно, и подготовка к причащению Святых Христовых Таин, почему в канун воскресного дня и предписывается всяческое воздержание, в силу чего венчание совершаться не может. Это правило распространяется и на другие праздничные дни.