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Sermo in sancta theophania (Serm. in theoph.) - Слово на святое Богоявление

Ириней Лионский

Contra haereses (Contr. haer.) - Против ересей

Киприан

Ad Demetrianum (Ad Demetr.) - К Деметриану

Ad Donatum (Ad Donat.) - К Донату

De bono patientiae (De bono pat.) - О благе терпения

De habitu virginium (De hab. virg.) - Об одежде девственниц

De lapsis (De laps.) - О падших

De laudi martyrii (De laud. mart.) - О похвале мученичеству

De opere et eleemosynis (De op. et eleem.) - О [благих] делах и милостынях

Quod idola dii non sint (Quod idol.) - О суете идолов

Климент Александрийский

Paedagogus (Paed.) - Педагог

Protrepticus (Protr.) - Увещание к эллинам

Stromata (Str.) - Строматы

Лактанций

De divinis institutionibus (Div. inst.) - Божественные наставления

De opificio Dei (De opif. Dei) - О божественном творчестве

De ira Dei - О гневе Божием

Минуций Феликс

Octavius (Octav.) - Октавий

Ориген

Commentarium in Evangelium secundum Ioannem (In Ioan. Com.) - Комментарий к Евангелию от Иоанна

Commentarium in Evangelium secundum Matthaeum (In Matth. Com.) - Комментарий к Евангелию от Матфея

Contra Celsum (Contr. Cels.) - Против Цельса

De oratione (De orat.) - О молитве

De principiis (De princ.) - О началах

In Ieremiam Homiliae (In Ierem. Ноm.) - Гомилии на книгу пророка Иеремии

Exhortatio ad martyrium (Exhort.) - Увещание к мученичеству

Homiliae in Genesim (In Gen. Нот.) - Гомилии на Книгу Бытия

Homiliae in Psalmos (In Ps. Нот.) - Гомилии на Книгу Псалмов

Татиан Сириец

Oratio adversus graecos (Adv. gr.) - Слово к эллинам

Тертуллиан

Ad martyrus (Ad martyr.) - К мученикам

Ad nationes (Ad nat.) - К язычникам

Ad Scapulam (Ad Scap.) - К Скапуле

Adversus Hermogenes (Adv. Herm.) - Против Гермогена

Adversus Judeos (Adv. Jud.) - Против иудеев

Adversus Marcionen (Adv. Marc.) - Против Маркиона

Adversus Praxeam (Adv. Prax.) - Против Праксеана

Adversus Valentianos (Adv. Valent.) - Против валентиниан

Apologeticus (Apol.) - Апологетик

De baptismo (De bapt.) - О крещении

De carne Christi (De carn. Chr.) - О плоти Христа

De carnis resurrectione (De carn. resur.) - О воскресении плоти

De corona militis (De cor.) - О венке воина

De cultu feminarum (De cult. fem.) - Об одеянии женщин

De idololatria (De idol.) - Об идолопоклонстве

De oratione (De orat.) - О молитве

De paenitentia (De paenit.) - О покаянии

De pallio (De pal.) - О плаще

De patientia (De pat.) - О терпении

De praescriptione haereticorum (De praes. haer.) - Об отводе дела против еретиков

De spectaculis (De spect.) - О зрелищах

De testimonio animae (De test. anim.) - О свидетельстве души

Scorpiace (Scorp.) - Скорпиак

Феофил Антиохийский

Ad Autolycum (Ad Aut.) - К Автолику

Юстин Философ

Apologia I (Apol. I) - Апология I

Apologia II (Apol. II) - Апология II

Dialogus cum Tryphone (Tryph.) - Диалог с Трифоном

Псевдо-Юстин

Cohortatio ad Graecos (Coh. ad gr.) - Увещание к эллинам

Oratio ad Graecos (Orat. ad gr.) - Речь к эллинам

Epistola ad Diognetum (Ad Diogn.) - Послание к Диогнету (Христианский памятник II - III вв.)

Das vorliegende Buch ist der erste Band der grundlegenden Forschungen des Verfassers zur "AESTHETICA PATRUM". Die Kirchenv"ater befassten sich - wie insgesamt die antiken und mittelalterlichen Denker - nicht ausdr"ucklich mit den Problemen der "Asthetik, da die "asthetische Problematik erst sp"ater, n"amlich in der Neuzeit, der wissenschaftlichen Untersuchung unterzogen wurde. Doch das "asthetische Bewusstsein, das eins von den "altesten Formen des Bewusstseins darstellt, verk"orperte sich implizit in vollkommener Form im k"unstlerischen Schaffen und im Kult und dr"uckte sich hinreichend in zahlreichen patristischen Werken aus. Das vorliegende Werk ist der systematischen Analyse der "asthetischen Vorstellungen der Kirchenv"ater gewidmet. Die Notwendigkeit einer Aufarbeitung der unterschiedlichen Auffassungen der Kirchenv"ater resultiert insbesondere aus der Tatsache, dass viele ihrer Probleme, wie in der Monographie immer wieder nachzuweisen versucht wird, die Basis f"ur die mittelalterlich-christliche "Asthetik sowohl des Westens, der lateinisch sprechenden Welt, als auch der des Ostens, von Byzanz und Russland, bildete.

Die Einleitung legt den methodologischen Standpunkt der historisch"asthetischen Studie dar, n"amlich die Auffassung, dass man die gesamte (nat"urliche, gegenst"andliche, soziale und geistige) Umwelt des Menschen, die sich irgendwie in gef"uhlsm"assig wahrnehmbaren Formen ausdr"uckt oder (und) als Objekt der nichtutilit"aren, sich selbst gen"ugenden Betrachtung auftritt und dem Wahrnehmungssubjekt einen geistigen Genuss verschafft, der Sph"are des "Asthetischen zuordnen muss. Ein weiterer wichtiger methodologischer Einstieg in die Analyse der "asthetischen Anschauungen der Kirchenv"ater bietet sich im breiten Kontext vieler allgemeiner Probleme der philosophischen und theologischen Auffassungen zur Kultur dieser komplizierten "Ubergangsperiode. Diese Problemsicht gibt die M"oglichkeit, eine Vielzahl von Fragestellungen zum Gedankengut der fr"uhen Christen aufzuwerfen.

Der erste Teil des Buches ist der Geisteswelt der Apologeten gewidmet. Der erste der insgesamt f"unf Abschnitte des Teiles gibt unter der "Uberschrift "Grundlegende Entwicklungstendenzen der sp"atantiken Kultur und "Asthetik" einen kurzen "Uberblick "uber die Kultur der Sp"atantike in der Periode des Entstehens und der Entwicklung des fr"uhen Christentums (I - III. Jh.) Es ergibt sich von selbst, dass im Zusammenhang mit der Thematik nur bestimmte Aspekte dieser Zeit dargestellt werden konnten, die im Kontext der Gesamtproblematik stehen. So werden haupts"achlich jene Tendenzen der r"omischen Kultur beleuchtet, die von den Kirchenv"atern besonders kritisiert bzw. v"ollig abgelehnt und bek"ampft wurden. Schliesslich geht es um das Aufeinandertreffen zweier unterschiedlicher Kulturtraditionen innerhalb des r"omischen Imperiums, der griechischr"omischen und der orientalischen. Aufgezeigt werden insbesondere die inneren Faktoren dieser Synthese in der Periode des Hellenismus, die sich unter anderem widerspiegeln in den Auffassungen Philos von Alexandrien und in den erhaltenen Schriften fr"uher christlicher Autoren. Ein besonderes Kapitel dieses Abschnittes ist der "Asthetik Philos von Alexandrien gewidmet, von dem sich die symbolisch-allegoretische Richtung in der patristischen "Asthetik herleitet.

Gem"ass dem "Prinzip des breiten Kontextes" leitet der zweite Abschnitt zur Analyse der Kulturauffassungen der fr"uhen Kirchenv"ater "uber. Auf Grundlage einer Auswertung praktisch aller uns "uberlieferter Texte jener griechischen und lateinischen Autoren (Justinus der Philosoph und M"artyrer, Tatian der Syrer, Athenagoras, Theophil von Andochien, Iren"aus von Lyon, Hippolyt von Rom, Klemens von Alexandrien, Tertullian, Minucius Felix, Cyprian, Arnobius und Lachtantius) l"asst sich erweisen, dass sie die Begr"under einer prinzipiell neuen Kulturauffassung, n"amlich der christlichen, waren und Theoretiker einer Kultur wurden, die das Leben in Europa bis ins 20. Jh. hinein bestimmte oder mitbestimmte.