Чтение онлайн

note 96

, которые нужно различать последовательно и весьма тщательно, а именно: изъян души, толкающий к прегрешению, затем самый грех, который мы усмотрели в согласии на зло, то есть в презрении к Богу, далее волю, направленную на зло, и, наконец, злокозненный поступок. Так же как хотеть — значит не то же, что исполнить волю свою, также и согрешить — не значит совершить преступное деяние. Грех

note 97

из согласия души, благодаря которому мы грешим; преступное деяние нужно понимать на основании совершения поступка, то есть когда мы на деле осуществили то, на что прежде дали согласие.

16

Aurelii Augustini.

De sermone Domini in Monte, col. 1246— 1247;

Sancti Gregorii papae I.

Homiliarum in Evangelia liber 1//MPL, t. 76, col. 1)35.

Грех, или искушение, как мы полагаем, выражается тремя способами: внушением, удовольствием и согласием

16

. Понимать это надо так, что благодаря этой троице мы часто низводимся до преступного деяния, как то случилось с прародителями. Ведь

note 98

предшествовало именно внушение дьявола, обещавшего бессмертие, если

note 99

отведают запретный

note 100

с древа. Затем настал черед удовольствия, когда жена, увидев красоту древа и поняв, что

note 101

его приятен на вкус, зажглась желанием

note 102

его, предвкушая наслаждение едой. Она была втянута в преступление, согласившись на него, тоща как должна была подавить

note 103

, дабы повиноваться запрету. Хотя она должна была искупать это прегрешение раскаянием, чтобы заслужить прощение, она, напротив, закрепила его деянием; таким образом, она, совершая грех, прошла по трем ступеням. Так и мы часто теми же тремя ступенями идем не к провинности, но к греховному деянию, то есть через внушение, или поощрение со стороны другого, извне толкающего нас на поступок,

note 104

который не следует. Поскольку мы познали, сколь приятно поступать подобным образом, то даже прежде содеянного наш дух зачаровывается удовольствием от самого деяния и через удовольствие искушает нас в

note 105

помыслах. Пока мы льстим этому удовольствию, соглашаясь

note 106

, мы грешим. Тогда этими тремя ступенями мы и доходим до греховного деяния.

17

В русском тексте Библии: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай».

Кое-кто желал бы понимать под именем внушения внушение плоти,

note 107

даже в отсутствие внушающего, например, когда кто-либо начинает испытывать вожделение при виде женщины. Но такое внушение на деле нужно называть ничем иным, как удовольствием. Именно это удовольствие, полученное, так сказать, из необходимости, и прочие

note 108

того же рода, которые, как мы выше упоминали, не есть прегрешение, апостол называет человеческим искушением, когда говорит:

Вас постигло искушение не иное, как человеческое; —и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести

(1 Кор. 10, 13). Искушением же вообще называется любая склонность души к какому-либо поступку, который не следует

note 109

, будь на то воля или согласие. Человеческим же называют искушение, без которого едва ли

note 110

или даже никогда нельзя совладать с человеческой слабостью, например, с плотским вожделением или желанием вкусно поесть, от которых просил избавить себя тот, кто говорил:

От грехов юности освободи меня, Господи

(Пс. 24, 7)

17

, то есть от тех искушений, что естественно и необходимо

note 111

вожделением, дабы они не заманили к согласию. Или же: пусть я вовсе освобожусь от них, завершив ту, полную искушений жизнь. Поэтому и говорит апостол:

Вас постигло искушение не иное, как человеческое;

точно та же мысль и когда он говорил: если склоняется дух ваш к удовольствию, которое, как мы назвали, есть человеческое искушение, то, распалившись, пусть дух ваш не склонится к согласию, в коем и состоит грех. Ибо сказал он, как если бы кто-либо спросил его, могли бы мы какой-нибудь нашей силой сопротивляться этим вожделениям:

И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми,

что значит: Ему нужно довериться скорее, чем надеяться на себя,

note 112

, Который, обещав нам свою помощь, истинен во всех своих обетах, потому что Он — Тот, Кто верен, так что всем, разумеется, нужно оказывать ему доверие. В этом случае Он не допускает нас к искушению сверх наших возможностей, так как через милосердие свое умеряет сей человеческий соблазн так, чтобы не оказать давления на грех больше, чем мы могли бы претерпеть, сопротивляясь ему. Тогда Он делает сверх того: само это искушение обращает на пользу, и хотя через него Он нас испытывает,

note 113

так, чтобы затем, когда предупредит, Он мог бы нас не столь удручать, и мы меньше стали бы бояться вражеского натиска, над которым уже одержали победу, научившись выдерживать

note 114

. Всякую битву, нами не испытанную, мы переносим тяжелее и более странимся

note 115

. Когда же обыкновением станет побеждать, то равно ослабеет и сила врага и страх

note 116

.

О внушениях демонов

18

См.: isidori etymologise, i; VIII; XI, 15—16 (ed. W. M. Lindtay). Oxford, 1911. Представления о демонических связях ученых сохранились до наших дней. История Фауста — один из ярчайших примеров.— С. Н.

19

См.: Вергилий. Георгики, iv, 281 и далее.

Внушения исходят не только от людей, но и от демонов, так как случается, что они подстрекают нас на грех не столько словами, сколько делами. Обладающие от природы как изворотливостью ума, так и долговременной опытностью, отчего их и называют демонами, то есть учеными