Чтение онлайн

Этим они предвосхитили первое сожжение Талмуда христианами, происшедшее 12 лет спустя.

В течение 15 и 16 веков границы христианства неуклонно расширялись: сначала до размеров страны, потом до континента, а потом и всего мира. Границы еврейского мира, напротив, съеживались до масштабов континента, потом отдельной страны, а там и провинции, города, тесного гетто. Талмуд, раньше проникавший во все области человеческого знания, теперь стал сужаться до рамок руководства для повседневного существования. Почва еврейской учености больше не питала корни талмудического дерева. Его крона стала обнаруживать первые следы увядания. Новым идеям становилось все труднее циркулировать по его склеротическим артериям. Эпоха великих иешив пришла к концу. Только местные школы ще защищали евреев от безграмотности, а для них ребовалось новое переложение Талмуда, рассчитанное на всех и каждого. Школярам нужен был "карманный" Талмуд, в котором можно быстро и легко найти ответы на все вопросы.

Человек, который с радостью взял на себя эту задачу, был один из благороднейших еврейских ученых. Это был еврей-космополит, которого сделала таковым не любовь к приключениям, а прихоть судьбы. Третья великая кодификация Талмуда оказалась, однако, столько же благословением для еврейского народа, сколько и проклятием. Иосеф Каро (1488-1575). родившийся в Толедо, принадлежал к одной из тех еврейских семей, которые были изгнаны из Испании в 1492 году. Его родители переселились в Константинополь. находившийся тогда под властью турок. Поскольку турки в те времена относились одобрительно к переселению евреев в Палестину. Каро переехал в Цфат. В 1525 г. он основал там свою иешиву.

"Талмуд для всех", опубликованный Каро в 1565г, назывался вполне соответствующе: "Шульхан Арух", то есть "Накрытый стол". Это был своего рода справочник делового человека. Шулхан Арух представлял собой свод законов, из которого любой еврей мог в любой момент получить необходимую справку. Все премудрости Талмуда были собраны, разъяснены, классифицированы и перенумерованы для простоты употребления. Заучив несложные формулы, любой еврей мог считать себя равным великим ученым. С помощью кодекса Шулхан Арух любое еврейское гетто могло организовать свое собственное самоуправление, любая еврейская община могла стать автономной.

В философском же плане Шулхан Арух содержал в себе опасность собственной гибели. Отныне евреи стали втискивать свое поведение в его жесткие рамки. Их иудаизм стал все более приобретать черты их замкнутой жизни в гетто. Под иудаизмом стало пониматься только то, что содержалось в кодексе Шулхан Арух. Любое отступление рассматривалось как чудовищное преступление, граничащее с ересью. "Талмуд для всех" превратился в прокрустово ложе, куда пытались втиснуть универсальные идеи еврейской религии. Но как ни парадоксально, именно это позволило евреям сохранить свое место под солнцем. Так продолжалось до тех пор, пока наполеоновская армия не поколебала стены гетто. В безрадостных, мрачных классных комнатах бледные еврейские юноши штудировали казуистические тонкости логики и юриспруденции. Уже в раннем возрасте они соприкасались с гуманизмом Раши и рационализмом Маймонила. Они учились мыслить в абстрактных терминах, изощрялись в применении устарелых законов к несуществующим казусам, упражняли свое воображение на сухом материале фактов.

Когда стены гетто рухнули, эти юноши были поначалу ослеплены ярким солнцем открывшегося им мира. Вскоре они поняли, что многие дороги этого мира вымощены, в сущности, теми же идеями, которые они усвоили из Талмуда. Одни вынесли из его изучения страстную любовь к справедливости, свободе, равенству. Эти юноши стали идеалистами и поднялись на борьбу за лучший мир. Другие извлекли из него сострадание к человеку, преклонение перед жизнью и ее красотой. Они стали философами-гуманистами и писателями. Третьим больше всего пришлись по вкусу абстрактные идеи греческих философов. Такие стали математиками и теоретиками. А те, кто видел в Талмуде лишь пыль прошедших веков, восстали против иудаизма и нашли в крещении свой "пропуск в европейскую цивилизацию".

V

МУХАММЕД, АЛЛАХ И ЯХВЕ

Невероятный, но правдивый рассказ о том, как погонщик верблюдов основал во имя Аллаха грандиозную империю, в которой евреи пережили "золотой век" своей культуры, чтобы затем - с падением полумесяца и торжеством креста - быть ввергнутыми в мрак средневековья.

ВОТ КОГДА ЭТО ПРОИЗОШЛО

МУСУЛЬМАНСКИЙ ПЕРИОД

600 г. н.э. 1500 г. н.э.

Мусульманская история Еврейская история

– ---------------------------------------------------------------------

Доисторический пери- 5000 От 5000 г. до н.э. до

од. Кочевые племена до н.э. 2000 г. до н.э.
– ниче

странствуют по Ара- до го. С 2000 г. до н. э, до

вийскому полуострову, 1 н.э. 1 г. н.э.-от Авраама

поклоняясь луне, звез- до Иисуса

дам и камню Кааба

Начало арабской циви- 1 н.э. Евреи проникают на

лизации. Зачатки орга- до Аравийский полуост

низованной торговли. 500 ров. Они расширяют

Рост городов торговлю, насаждают

ремесла. Арабы в во

сторге от еврейского

монотеизма; они назы

вают евреев "народом

Книги"

Рост больших городов. 500 Борьба Сасанидской

Дальнейшее развитие до империи с Визактий

торговли и ремесла. 700 ской. Евреи массами

Магомет создает но- эмигрируют в Аравию,

вую религию - Ислам, помогают основывать

Абу Бекр насаждает новые города, но отка

Ислам мечом зываются признать му

сульманство. Короткий

период религиозных

преследований

Мусульманство расп- 700 Золотой век иудаизма.

ространяется от Кас- до Эпоха значительной ре

пийского моря через 1000 лигиозной терпимости;

Северную Африку до евреи занимают важ

Испании: его проник- нейшие должности. На

новение во Францию чало караимского бро

остановлено Карлом жения. Евреи стано

Мартеллом. Золотой вятся космополитами;

век мусульманства, начинается перевод

Империя распадается греческих сочинений

на султанаты и хали

фаты

Вторжение крестонос- 1000 Век Иехуды ха-Леви.

цев из Европы и монго- до Христиане и евреи бе

лов из Азии. Захват 1500 гут от варваров, вторг

турками Египта; за- шихся в мусульманс

хват альмохадами Се- кую империю. Центр

верной Африки; отвое- еврейской жизни пере

вание христианами Ис- мешается с Востока на

пании. Конец мусуль- Запад. Век Раши и

майской империи Маймонида. Конец мя

тежа караимов. Конец

золотого века иудаизма

15

ИСТОРИЯ СОВЕРШАЕТ ПАЛОМНИЧЕСТВО В МЕККУ

Марксисту и вообще сторонникам исторического материализма было бы весьма затруднительно объяснить, почему в седьмом веке нашей эры в глубине Аравийской пустыни вдруг возникла мусульманская империя. Присущий бедуинам способ производства ничем не отличался в этом столетии от предыдущих. Климат оставался таким же тяжелым. Если мы не хотим приписывать все события воле Господней, нам остается обратиться к теории "исторической личности". Иными словами, к концепции, утверждающей, что индивидуум творит историю, схватив судьбу в подходящий момент под уздцы и заставив ее подчиниться своей воле. Мусульманство было творением именно такого человека. Звали его Мухаммед.