Чтение онлайн

бывает хорошее и дурное. Часто думал об обрядах. Опасно то, когда исполнение обряда признается добрым поступком, но жалко

и лишиться обрядов. Некоторым они нужны. Подумал о том, хоро-

шо ли бы было ввести, например, обряд в том, чтобы при встрече

с каждым человеком войти в общение с ним. Но не говоря о невоз-

можности исполнения в городах, если бы и исполнять в деревне, то, как сейчас, перешло бы в формальность. Нет, обряд — это все-

гда замена религии формой, всегда убивание религии.

15) Часто говорят, что надо не сердиться на дурных людей, но жалеть их. Для того, чтобы это было искренно, надо, чтобы

ты сам испытывал счастье от доброй жизни. Только тогда искрен-

но то сожаление, что дурной, заблудший человек лишен того бла-

га, которое ты имеешь.

16) Для Детского Закона Божия записывал простые прави-

ла: 1) Не осуждать. 2) Не объедаться. 3) Не разжигать похоти.

281

4) Не одурманиваться. 5) Не спорить. 6) Не передавать недоброго

о людях. 7) Не лениться. 8) Не лгать. 9) Не спорить. 10) Не отни-

мать силой. 11) Не мучать животных. 12) Жалеть чужую работу.

13) Обходиться добром со всяким. 14) Старых людей уважать. 15) 17) Человек в мире подобен работнику, которого хозяин взял

на содержание с уговором, чтобы работник исполнял хозяйское

дело и получал тем больше награждения, чем лучше исполнит, и

вместе с тем был готов всякую минуту быть отосланным хозяи-

ном на другую работу или вообще туда, куда захочет хозяин, мо-

жет быть и на полное уничтожение.

18) Время, вследствие нашей неспособности, невозможнос-

ти понять себя всего, дает возможность понять большую часть

себя в последовательности. Пространство же, вследствие нашей

неспособности, невозможности понять себя всего, дает возмож-

ность понять хотя часть себя в одно и то же время вне себя.

19) Для практических целей всегда кажется выгодным употреб-

ление насилия. Но достижение этих целей обманчиво. Для духов-

ной цели нужно непротивление злу, и достигаются невидимые цели.

20) Христианская вера, вообще, только в том и состоит, что-

бы не верить себе, не верить тому, что тебе кажется, а верить

Богу, тому, что Он велит: не верить кажущимся последствиям, а

верить в неизвестные и всегда благодетельные последствия ис-

полнения воли Божьей.

21) Ты, политический деятель, говоришь, что руководит тво-

ей деятельностью любовь к людям. Ты трудишься для их буду-

щего блага. Но ведь кроме политической деятельности перед

тобой огромное поле проявления твоей любви и не в будущем, а

в настоящем, и без примеси того зла, которое неизбежно в тво-

ей деятельности.

22) С особенной ясностью, приложимостью к жизни почув-

ствовал всю сложность условий жизни и невозможность пред-

видеть последствий своих поступков: — Разумны только поступ-

ки, вытекающие или из животных потребностей, или из духов-

ных требований: и те и другие — веления Бога.

23) Самой умной и почтенной деятельностью считается по-

литика и наука. А между тем нет более праздного и вредного

занятия.

24) Я борюсь с своей привычкой руководствоваться в своей

деятельности славой людской. Нечему удивляться, когда вся

жизнь, кроме телесных побуждений, была руководима только

этим. Огромная привычка. Думаю, что это не мое исключитель-

282

ное положение, а таково свойство всех живущих духовной жиз-

нью. Первая форма духовной жизни есть жизнь для славы (так

это даже признавалось хорошим у древних), с редкими проблес-

ками жизни для служения. Чем дальше, тем больше жизни для

Бога и меньше для славы. Так со мной было.

25) Ездил верхом, и так хорошо было, что хотелось молиться.

Искал формы молитвы, и нет другой, как только благодарность.

Дано все, чего могу желать.

26) (К Детскому закону Божию). Не надо указывать на зло, а

вызывать сознание добра. И тогда зло они сами найдут.

27) Положение нашего христианского мира подобно тому, в

каком находились бы люди, зашедшие в тупик, из которого выхо-

да нет. Люди толпятся, теснятся, жмут друг друга, положение ста-

новится все хуже и хуже, но они все еще верят, что выход впере-

ди, и вместо того, чтобы остановиться и идти назад, продолжают

губить друг друга.

28) Как трудно различить, служишь ли людям для их блага

(ради внутреннего стремления любви) или для благодарности, похвалы от них. Поверка одна: будешь ли делать то же, зная, что

никто не узнает. При каждом поступке неживотного побуждения, спроси: для кого?

29) Можно так определять характеры.

1) Чуткость большая, меньшая и до тупости.

2) Ум — больший, меньший и до глупости.

3) Страстность большая, меньшая и до апатии, холодно-

сти. 4) Смирение большее, меньшее и до самоуверенно-

сти.

Можно присоединить еще правдивость и лживость, хотя это

свойство не такое основное. И характеры определять проводи-

мыми чертами.

30) Человеку свойственно стремиться к увеличению. Это мо-

жет быть увеличение количества рублей, картин, лошадей, уве-

личение чинов, мускулов, знаний, а увеличение одно только нуж-

но: увеличение доброты.

31) Люди, подчиняющиеся какой бы то ни было власти, без

всякого сравнения свободнее людей, участвующих во власти.

32) Воля Бога в том, чтобы было хорошо, но не мне одному, а

всем. О том, что хорошо для деревьев, я почти не знаю; что нуж-