Чтение онлайн

Если человек «№ 3» чувствует потребность в эмоциональном развитии, ему за неимением лучшего приходится учиться этому на собственном опыте.

Здесь, однако, можно дать полезный совет: человек по своей природе способен к тренировке, и этим вполне можно воспользоваться для пробуждения спящего эмоционального центра. Привыкший к отвлеченным рассуждениям, человек «№ 3» должен в любых обстоятельствах представлять себе реакцию человека «№ 2», для которого столь же привычен зов эмоционального центра, и заставлять себя сознательно реагировать точно так же. Это своего рода игра. В ней, особенно поначалу, можно не раз ошибиться. Но если отнестись к этой игре серьезно и упражняться в ней при каждом удобном случае, то в конце концов удастся пробудить свой эмоциональный центр, так что станут заметны его спонтанные реакции, и этот первый успех укрепит человека в рвении к работе. Следует неустанно выполнять такие пробуждающие упражнения, до тех пор, пока эмоциональный центр не будет вполне готов к дальнейшему развитию.

Человек «№ 3» может даже найти в этой ситуации определенные для себя преимущества. Ведь коль скоро его эмоциональный центр чаще всего спит, он оказывается не слишком запятнан, разве что отрицательными эмоциями. Если в курсе такого пробуждения следить за тем, чтобы не марать его всякого рода соображениями и прежде всего не использовать его для неподобающих целей, то вполне можно стать как дитя (Мф 18:3), чей эмоциональный центр пусть и не развит, но бодрствует и не является ни деформированным, ни запятнанным.

(4)

Этого краткого анализа в сопровождении некоторых умозаключений, разумеется, недостаточно для разрешения обширной и в высшей степени сложной задачи, указанной в начале данной главы. Внешнему человеку ничего не известно ни о работе эмоционального центра, ни о возможностях его развития. В некоторых ситуациях — в частности, в ходе судебных процессов — это становится особенно явным: даже превосходнейший судья не в силах проникнуть в глубины человеческого сердца. То же имеет место и на исповеди: даже если согрешивший полон искреннего желания рассказать правду, ему редко удается выразить все, что накопилось на душе. Да и как ему узнать все о своих поступках и выявить их мотивы, если его неразвитая и несбалансированная Личность со своими 987 «я» напоминает сумасшедший дом.

Проникнув с помощью терпеливой и неотступной интроспекции в глубины нашей Личности, мы обнаружим, что не так уж много «я» существенно разнятся по своему виду и своему характеру. Для начала окажется, что не все они одного возраста. Среди легиона из 987 компонентов Личности найдутся женские «я» у мужчин и мужские у женщин: они зачастую весьма многочисленны, а то и вообще составляют большинство. У каждого из таких «я» свой нрав, и каждое играет свою роль в жизни человека. Однако в большинстве случаев эти «я» фактически не выполняют своих функций: многие из них спят сладким сном на грани летаргии, более же активные норовят командовать остальными, на самом деле нимало не заботясь ни о своей миссии, ни о тех «я», над которыми стремятся взять верх, ни о том, чем может обернуться для их носителя такая бурная деятельность. Наконец, внешние потрясения — неожиданные удачи или несчастья — еще более усложняют и так запутанное его внутреннее состояние. Именно в таких ситуациях включается механизм самоуспокоения, и с его помощью человек приходит в новое положение шаткого равновесия — которое опять будет нарушено новым внутренним или внешним потрясением, подобно карточному домику, рушащемуся от вздоха ребенка.

Откровенно говоря, существование внутри нас такой разношерстной компании дробных «я» — совершеннейший абсурд. По самой логике вещей это не может не привести человека к внутреннему краху.

Интроспекция дает возможность выявить в составе человеческой Личности чужеродные элементы. Так, у молодого человека могут обнаружиться дробные «я», пропитанные старческим скептицизмом; наоборот, у человека пожилого найдутся «я» вдохновенной юности, полные веры, надежды и любви. Можно также наблюдать в себе сосуществование пар диаметрально противоположных недостатков и добродетелей, которые обычно компенсируют или хоть как-то смягчают друг друга. Однако не всегда дело обстоит таким образом, и в одном и том же человеке вполне могут уживаться скряга, трясущийся над ломаным грошом, и мот, швыряющий на ветер немыслимые суммы. И несмотря на то, что такое соседство не укладывается в голове, случаи вроде описанного почти норма.

Не следует однако делать из результатов интроспекции поспешных выводов, тем более глупо пытаться прямым вмешательством установить в себе хоть видимость гармонии. Так можно лишь ухудшить положение. Для достижения положительного результата следует смотреть на свое Личное «Я» как на душевнобольного и действовать постепенно, методично, осмотрительно, а главное — повторим еще раз — с любовью и величайшим терпением. Личность — Божест-

венный дар, талант, за судьбу которого мы несем полнейшую ответственность (Мф25:25).

(5)

Чтобы закрепить у читателя вышеизложенные идеи, нелишне бросить еще один беглый взгляд на теорию и практику всего того, с чем сопряжен процесс развития Личности.

Благодаря сознательным усилиям в интроспекции, неслиянии1 внутреннем не-учитывании, внешнем учитывании2, постоянном присутствии3 в себе самом и т. д. человек начинает различать влияния-«В». По мере накопления порождаемых ими впечатлений в нем начинает формироваться магнитный центр. Будучи сформирован, этот новый центр сознания локализуется между низшим и высшим эмоциональными центрами. Пока магнитный центр растет, он играет роль посредника, мало-помалу поглощающего низший эмоциональный центр, а впоследствии, в свою очередь, поглощается высшим эмоциональным центром. Одновременно он утверждает свою власть над тремя низшими центрами Личности и тем самым над 987 дробными «я»: достигнув этого, он сливается с высшим эмоциональным центром, который совпадает с центром всего психического организма. В результате человек обретает внутреннее состояние, иллюстрируемое рис. 24, которое подробно обсуждалось в первом томе (гл. VII, § 4).

Рис. 24

1 В терминологии Муравьева — аналог т. наз. «разотождествления». — Прим. ред.

2 См. т. I, гл. XVI, § 7. — Прим. ред.

3 См. т. I, гл. XX. — Прим. ред.

Это схема Индивидуальности — плода второго Рождения. Видно, что секторы прежнего низшего эмоционального центра, интегрировавшиеся в центр высший эмоциональный, не исчезли полностью. Сохранившиеся секторы низшего эмоционального центра показаны пунктирными линиями, поскольку высший эмоциональный центр неделим, как и высший интеллектуальный и половой. Однако секторы эти претерпели изменения. Согласно древней формуле посвящения, коснувшись философского камня, стальной меч становится золотым. Он сохраняет форму, но не может более служить боевым оружием. Видоизмененные и поглощенные высшим эмоциональным центром, шесть секторов низшего эмоционального центра теперь представляют собою сердце новорожденной Индивидуальности. Будучи подчинены абсолютной власти высшего эмоционального центра — вместилища Истинного Я, — они в совокупности обеспечивают прямую и автономную связь с низшим интеллектуальным и двигательным центрами. Так формируется характер Индивидуальности, проходящей после ее зарождения последовательные стадии роста и развития. Следует иметь в виду, что в Индивидуальности находят завершение сущностные, врожденные человеку положительные свойства — а именно задатки его Личности: свойства человека «№№ 1,2 или 3», очищенные в человеке «№ 4» и возрожденные к новой жизни в человеке «№№ 5, 6 и 7».

У Индивидуальности, как и у Личности внешнего человека, связь с высшим интеллектуальным центром устанавливается непосредственно через высший эмоциональный центр. Половой же центр, которому Личностью была предоставлена полная свобода, оказывается теперь напрямую связан с высшим эмоциональным центром. У Индивидуальности, в отличие от Личности, он не действует автономно, так что сохранившиеся низшие центры — интеллектуальный и двигательный — уже не могут узурпировать его энергию. Любовь обретает здесь чистоту. Это радикальным образом меняет половую жизнь человека после его второго Рождения, возвышая ее до уровня эмоциональной, управляемой теперь Истинным Я.

В этом состоит сущность сублимации полового начала.

(6)

Для завершения нарисованной нами картины уместно упомянуть о некоторых изменениях, происходящих в Личности, когда она в слиянии с Истинным Я становится Индивидуальностью.

Мы уже видели, что Личность состоит из 987 дробных «я» — число это есть алгебраическая сумма возможных комбинаций восемнадцати секторов трех низших центров. У Индивидуальности же лишь два низших центра сохраняют некоторую условную автономность. Таким образом, количество возможных комбинаций вычисляется теперь для двенадцати секторов, умножаемых уже не на три, а на два, и составляет теперь

12x11 =66

1x2

К этим шестидесяти шести развитым, уравновешенным и дисциплинированным дробным «я» Индивидуальности следует также добавить шесть секторов низшего эмоционального центра, поглощенного центром высшим эмоциональным. В итоге их количество достигает семидесяти двух. Это священное число, играющее важную роль в практиках посвящения. Со времен Вавилонского столпотворения, когда человечество утратило первоначальное единство, оно разделено на семьдесят две языковые группы, которые охватывают все населяющие Землю народы. Ни одна из этих групп не смешалась с другими; все они представляют собой чистые ветви, и на шести из них явная печать мессианства.