Чтение онлайн

Между тем констатация приводит к еще одному важнейшему результату: спонтанное рассеяние компонентов, составляющих отрицательную эмоцию, высвобождает энергию СИ-12, до этого направляемую страстью в двигательный центр, и тогда эта энергия автоматически концентрируется в эмоциональном центре, приводя его в движение. Мы знаем, что в пределах нормы интенсивную деятельность этого центра обеспечивает тонкая энергия-12. Победа над отрицательными эмоциями порождает в низшем эмоциональном центре прилив радости — следствие избытка энергии СИ-12, которая высвобождена констатацией. Благодаря такому избытку низший эмоциональный центр начинает вибрировать в свойственном ему быстром ритме, что, в свою очередь, обеспечивает мгновенное установление контакта с высшим эмоциональным центром и истечение из него энергии СОЛЬ-12. Отсюда видно, что при правильном ее применении интроспективная констатация, если она достаточно эффективна в рамках индивидуального Настоящего, дает человеку возможность одержать полную победу. Кроме того, прилив высшей радости, связанный с притоком энергии СОЛЬ-12, мо-

жег посредством индукции преобразовать выделенную из смеси энергию СИ-12 в СОЛЬ-12, что увеличивает продолжительность установленного таким образом контакта между низшим и высшим эмоциональными центрами.

Такая возможность, очевидно, реальна лишь для того, кто, преодолев первый Порог, настойчиво взбирается по Лестнице, т. е. в нем происходит завершающее формирование магнитного центра, ускоряемое каждой победой над отрицательными эмоциями. Именно о возможности такой победы, о необходимости соответствующих усилий и о ее результатах грозные слова Христа: «Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мк4:25;срв. тж. Мф 13: 12; 25: 29; Лк 8: 18; 19:26).

(3)

Вышеуказанные факторы проясняют практику утилизации отрицательных эмоций, закрепленную в Традиции. Здесь особого внимания заслуживают следующие два момента:

· в отсутствие отрицательных эмоций двигательный центр не поглощает энергию СИ-12. Она остается в половом центре и используется для его нужд;

· не одержав победу над отрицательными эмоциями, человек не способен ощущать радость, порождаемую притоком энергии СОЛЬ-12 из высшего эмоционального центра. Если бы не этот поток, энергия СИ-12, привлеченная возникновением отрицательных эмоций, а затем высвобожденная посредством интроспективной констатации в рамках индивидуального Настоящего, не могла бы превратиться в СОЛЬ-12. Чем более бурными оказываются отрицательные эмоции, тем большее количество привлеченной СИ-12 может в случае победы над ними трансформироваться в СОЛЬ-12.

Выполняя эту работу с максимальной отдачей, ученик может достичь тропы Доступа, которая выведет его на Путь. Таким образом он может «совлечься ветхого человека», раба своих страстей, и облечься в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол 3: 9—10).

Итак, мы изучили механизм рождения отрицательных эмоций. Однако поднимаясь по Лестнице, ученик обнаружит, что такого рода переживания становятся у него все более редкими. Энергия СИ-12 останется дремать в его половом центре, ибо никакая страсть уже не в силах увлечь ее в низшие центры.

Именно на этой ступени своего развития ученик откроет для себя несомненную пользу в тех, кто относится к нему враждебно. Как раз оскорбления, ненависть, зависть, вероломство и презрение со стороны других людей являются для пребывающего на Лестнице источниками тех элементов, которые необходимы

ему для пробуждения эмоционального центра. Нейтрализуя инстинктивные се акции на упреки и нападки, сражающийся1 между двумя Порогами отбрасывает все ненужные примеси к тонкой энергии, мобилизованной отрицательными эмоциями. Повторим еще раз: именно благодаря этой энергии становится воз можной связь с высшим эмоциональным центром и ускоряется развитие маг нитного центра. Верный черпает в этой борьбе энергию, без которой его продвижение вперед оказывается невозможным.

И тогда он поймет, какое благо и собственно долг — любить врагов своих и благословлять проклинающих его (Мф 5: 44; Лк 6: 22).

1 Т. е, в терминологии автора, «воин Христов» в «Незримой Битве». — Прим. ред.

ГЛАВА XIX

(1)

Мы уже отмечали в предыдущей главе, что чем выше верный восходит по Лестнице, тем реже случается ему испытывать неконтролируемые отрицательные эмоции. Это и понятно: благодаря регулярной интроспекции и внутренней констатации он постепенно обретает знание о себе, т. е. о структуре своей Личности и ее функционировании. Формула «Знание — сила», ставшая лозунгом во времена первой промышленной революции, вполне применима к той внутренней революции, что происходит в человеке в результате интроспекции. Еще вчера он, раб своих страстей, инстинктов, а следовательно, отрицательных эмоций, всякий раз ухитрялся оправдывать себя с помощью общепринятых представлений, заявляя, например, что он всего лишь человек и ничто человеческое ему не чуждо. Однако уверовав, он начинает убеждаться в необходимости жесткого контроля над негативной половиной своего эмоционального центра, начинает понимать, что иначе останется в рабстве у отрицательных эмоций, которые ради «общего блага» призваны удержать его под властью Всеобщего Закона. И вопреки всем соблазнам и страхам, порождаемым жизненными иллюзиями (каковые сплошь суть влияния-«А»), его решимость достичь свободы все более укрепляется.

Из этого первого знания — первого проблеска высшего знания, Гнозиса, как о нем свидетельствовали свв. Павел, Климент Александрийский и другие мыслители древности, — верный черпает Силу, которая приходит к нему прежде всего в форме власти над движениями собственной психики. Разумеется, это происходит не сразу; за освобождение от рабства приходится дорого заплатить. Цена такого освобождения — упорный, долгий и тяжкий труд. Но если в верном пылает Вера, он обнаружит, что по мере восхождения по Лестнице, благодаря сознательным и продолжительным усилиям в интроспективной констатации, все менее зависим от то и дело норовящих возникнуть в нем порождений Всеобщего Закона — отрицательных эмоций.

(2)

Первые зачатки гнозиса — высшее знание и практика, дающие человеку власть над собой, — постепенно приносят ему внутренний покой. Это первый ощутимый результат приложенных усилий.

Этот внутренний покой, который верный должен всячески оберегать, является необходимым условием того, что он сможет собрать воедино все свои энергии для дальнейшего продвижения по Лестнице. Этот же внутренний покой удержит его от падения.

Вместе с тем, по мере того как человек культивирует в себе такой внутренний покой, соответственно ограничиваются возможности утилизации отрицательных эмоций — скажем, для получения тонких энергий. Поэтому остается лишь один их источник — удары извне.

Мирянин никогда не будет испытывать недостатка в таких ударах1. Действительно, с точки зрения Всеобщего Закона «движущийся»2 бежит общественной деятельности, и природа тут же предпринимает все ответные меры, чтобы вернуть на место отступника.

Здесь и начинается борьба — великая борьба, Незримая Битва, от исхода которой зависит судьба Воина Христова. Это непрекращающееся сражение длится на всем протяжении Лестницы, и верный сможет одержать окончательную победу лишь когда предстанет перед вторым Порогом.

Продвижение на этом пути, между тем, достигается благодаря частичным победам над той или иной страстью, над рассеянностью или благодушием, над житейскими невзгодами или, наоборот, соблазнами3, исходящими извне, а то и изнутри самого человека. Эта борьба достаточно мучительна, в особенности потому, что здесь врага можно распознать лишь получив от него удар. Существует масса вещей, маскирующих его приближение, —различного рода соображения, заманчивые предложения и перспективы, желание быть полезным и приятным окружающим, необходимость проявить снисхождение, благородство и т. п. Нередко Воин терпит поражение потому, что, даже не подозревая об этом, искренне полагая, что служит Христу, на самом деле всем сердцем служит Дьяволу.

И все же всякий ступивший на поле этой битвы не остается без помощи. Она приходит к нему с двух сторон: из глубин его собственного существа и извне. В первом случае она дается абсолютной искренностью с самим собой и чистотой веры, пылающей в его сердце. Верапо сути своей слепа, ибо для нее равно убедительно видимое и невидимое. А так как невидимое неизвестно по самому определению, то искренне ошибаться может и самая ревностная вера. Наглядным тому доказательством может служить история св. Павла, который до своего обращения был жестоким гонителем христиан. Однако этот же пример показывает, что в силу самой своей природы искренняя вера влечет за собой Любовь и таким образом исправляет то, что явно противоречит глубинным убеждениям человека. Таков смысл откровения, которое получил апостол по пути в Дамаск.