Чтение онлайн

В последние годы в показаниях, воспоминаниях, интервью и письмах с просьбой дать своим спасителям звание праведников немногие еще здравствующие спасенные евреи, как правило, стараются указать всех, от кого они получили помощь. Среди подобных документов имеется несколько, в которых отражена праведническая деятельность православных священников и насельников монастырей. И общей чертой описаний их усилий, направленных на спасение гонимых нацистскими властями евреев, является осознание риска, готовность к самопожертвованию. Страх потерять жизнь уступал место перед страхом потерять любовь Божию и собственное достоинство. Для этих людей вера означала также верность Божиим заповедям.

Относительно статистики участия православного духовенства и мирян в спасении евреев и количества спасенных, пока рано делать окончательные выводы. Автору удалось установить имена 12 священно- и церковнослужителей Русской Православной Церкви, погибших, спасая евреев. Четверо из них: священник Димитрий Клепинин, архимандрит Георгий (Перадзе), монахиня Мария (Скобцова) и псаломщик Юрий Скобцов уже прославлены в лике святых. Но активно помогавших евреям священнослужителей Русской Церкви (не говоря уже о мирянах) было как минимум в четыре-пять раз больше, в том числе два архиерея: архиепископ Минский Филофей (Нарко) и епископ Таганрогский (позднее митрополит) Иосиф (Чернов). При этом большинство фактов спасения до сих пор остаются неизвестными. Количество же спасенных духовенством и мирянами Русской Православной Церкви, по всей видимости, превышает тысячу человек (по нескольку сот в Белоруссии, Франции, Украине и России).

Среди других Православных Церквей, к сожалению, только Болгарская Церковь в годы Второй мировой войны официально встала на защиту евреев, хотя свой вклад в их спасение внесли греческие, чешские, польские, венгерские и сербские православные священнослужители. Можно проследить определенную эволюцию взглядов на процесс уничтожения евреев духовных лидеров различных конфессий. Десятки священнослужителей по своей инициативе помогали и спасали евреев. Особенно наглядно это проявлялось в готовности совершить крещение, несмотря на угрозы и запреты властей. Вместе с тем голос ни одного из церковных авторитетов (за исключением болгарских иерархов) не прозвучал достаточно громко, чтобы остановить убийства евреев.

Актуальность исторического и богословского изучения Холокоста, в том числе российскими светскими и церковными исследователями, не вызывает сомнений. Д. Рубин вполне справедливо отмечал: «…не задуматься над значением Холокоста для Русской православной церкви означало бы отказаться от своей обязанности всегда обновлять послание Христа, то есть понимать Христову весть не только в ее отношении к прошлому, но и в отношении к человечеству сегодня»812.

В настоящее время теоретическое осмысление проблем христианства в связи с Холокостом происходит по нескольким направлениям. Одно из них — признание морально-политической ответственности христианских Церквей за Холокост. Другое направление критического анализа христианской истории — это исследование церковного антииудаизма как одного из источников расистского антисемитизма в XX веке. Лишь критическое осмысление христианами Холокоста доказало, что христианство и антисемитизм несовместимы.

В историческом плане тема «Православная Церковь и Холокост», несомненно, требует дальнейшего детального исследования, в ней имеется еще много белых пятен. И прежде всего надо установить имена православных праведников, которые на оккупированной территории СССР и других европейских стран, рискуя своей жизнью, спасали евреев. Большинство из них по-прежнему остается неизвестными. В то же время многие из известных до сих пор официально не признаны «Праведниками народов мира». Важным является и содействие со стороны Русской Православной Церкви реализации мемориального проекта «Вернуть достоинство», направленного на поиск, восстановление и поддержание в порядке мест захоронений евреев — жертв Второй мировой войны на территории бывшего Советского Союза.

У Все жиды города Кцевд. Наказуеться всім жидам міста и его окрестностей; до/р^л Киева 1 околиць зібратися в ионы явиться в іІднедеЛьНик^ неділок дня 29 вересня 1941 року.29 сентября.1941 года. к 8*< д0 год. 8 ранку При вул. Мельни-. часам угра на угол Мель; у ка— Доктерівській (коло кладо-никовои и Доктеривскои, вища\ улиц (возле кладбищ). ’? _/. _

о м… — Всі повинні забрати з собою

^деньги и ценные вешЛ Д°кУменти> ГРОШІ> білизнУ та W-

> Хто не підпорядкуеться.^ьоціу розпорядженню буде розстріЛ^|. зфдівс^е меіркадня

ты, деньги и ценные вещи, а также теплую одежду^ белье и пр.

Кто из жидов не выпол? нит этого распоряжения^ будет найден в другом месте, будет расстрелян.

Кто из граждан проник-: нет. в оставленные жидами квартиры и присвоит себе — вещи, будет расстрелян.

t ІмЫа' «M U

__ __________ж…….. __,____ Mr м «Мк* вЫ

MUttvAHeiiwj (іл 4 м ГіШкм(м) rUwfWML

MIUmUh^ *1*4 Пйимй, С <44 — м4 WtrUukM. mk «trw MWnt. Ww*»w mw.

Объявление немецкого командования от 28 сентября 1941 г.

Евреев ведут на расстрел по улицам Киева. 1941 г.

Подготовка к расстрелу в Бабьем Яру. 1941 г.

Айнзацгруппа расстреливает евреев в г. Дубоссары (Молдавия). 1941 г.

Монахиня Мария (Скобцова, Кузьмина-Караваева)

Слева направо: С.Б. Пиленко, Юрий Скобцов, Алексей Бабаджан, мать Мария, профессор Г.П. Федотов, о. Димитрий (Клепинин), К.В. Мочульский

Л.П. КарсавинО. Сергий (Булгаков)

Семья священника Алексия (Глаголева)

Париж. Угол улиц Театр и Лурмель, где располагалось «Православное Дело»

Столовая в общежитии матери Марии (ул. Лурмель, 77). 1931–1933 гг. В торце стола, в очках, — мать Мария. Слева от нее — ее мать Софья Борисовна Пиленко, справа — сын Юра Скобцов

О. Димитрий (Клепинин) с женой и дочерью. 1939 г.

ы /9 Ч/

Cjd<-C Ри.

Справка о крещении еврея Б.Е. Нудельмана, выданная священником О. Никифоровым в Феодосии. 20 ноября 1941 г.

2 ЗБОРІВІ

ДО УКРАІНСЬКОГО НАРОДУ!

Пастирський лист Іх Ексцеленціі

Митрополита Андрея Шептнцького