Чтение онлайн

Вид Богородице-Игрицкого монастыря в 1834 г.

http://bibl-kostroma.ru

Точные данные о том, какие селения входили в Никольский приход в 17-м веке установить трудно. Граничил приход с приходскими дворами Александро-Антониновской церкви в Селище. Недалеко располагался упомянутый выше спутник богомольцев 17-го века – Богородицкий Игрицкий Песошенский мужской монастырь. Интересно, что Зворыкины, начиная с Невера, по ввозной грамоте 1602 г. были владельцами п. Игрища, отошедшего в 1687 г. Игрицкому монастырю [58] . В синодик Игрицкого монастыря 17-го в. и в более позднее время вписаны имена, например, Лаврентия Зворыкина [59] , Андрея Артем. Заболоцкого [60] , которые, очевидно, внесли какую-то лепту в монастырь. Во всяком случае, известно, что Лаврентий Дмитриев сын Зворыкин отдал обители своего крестьянина с четырьмя сыновьями, которые «жили в бегах» в Игрицком монастыре, и указал при этом, что вкладчиками в монастырь были его отец и дед (Новотор и Невер) [61] .

Список 19-го в. с Игрицкой Иконы Божией Матери

http://bibl-kostroma.ru/

О почитании борщинцами чудотворного образа Богоматери в Игрицком монастыре может свидетельствовать случай одного из первых чудотворений, получивший название «Чудо о жене Ирине Симеоновой»: «Вдова Ирина, Симеонова дочь, по прозванию Морозовская, из села Борщино, утратила речь и могла объяснятся с окружающими только жестами. Больная пришла к чудотворному образу Богоматери и со слезами молилась пред ним. Тем временем у иконы начали служить молебен – и когда за молебном стали читать Евангелие, к Ирине вдруг вернулась речь, она ясно заговорила» [62] . Конечно, молва должна была быстро разнести разговоры об этом исцелении по округе. В дальнейшем духовная связь Никольского храма с. Борщина и Игрицкого монастыря не прерывалась до самого закрытия последнего.

В Борщин стан входило село Введенское, с поместьями Плещеевых, Зюзиных и др., но территориально оно расположено достаточно далеко от Борщино, ближе находятся церкви Соли Великой и Малой и Бабаевский монастырь [63] .

В самом начале XVII в. земля за рчк. Борщовкой тоже была связана с фамилией Плещеевых. Из «Духовной» Кирилла-Смерда 1603/04 г. «Иванова сына Плещеева, с явочной записью 1606 г. февраля 10 суздальскому архиепископу Галактиону» мы узнаем о владении Плещеевыми места под названием «поле Зарещное за рекою за Борщовкою» [64] . Отсюда, как мы полагаем, произошло название д. Заречье, которая сегодня соседствует с Борщино.

Говоря о 17-м веке можно еще отметить такой факт, что в 1960-г. в Костромской музей-заповедник поступила икона из Никольской церкви с. Борщино «Рождество Христово», датируемая концом 17-го века, по авторскому стилю икона связана с именем Гурия Никитина, написана кем-то из его «круга» [65] . Икона считается выдающимся памятником русской иконописи 17-го века. С большой долей вероятности, она была написана для Никольского храма с. Борщино.

Фрагмент иконы «Рождество Христово» из ц. с. Борщино

Сообщество «Библиотека Иконописи», см. «ВКонтакте»

Восемнадцатый век для России уже в самом начале оказался противоречим и двойственным. С одной стороны, был сделан большой скачок в имперскую политику, который заставил Европу прислушаться к России. С другой стороны, когда-то неявная борьба русского и западного в российской действительности обрела новый, более заметный и определенный виток. Церковь не оказалась в стороне от всего этого. Уже в самом начале своего царствования Петр I упразднил патриаршество, подчинив церковь государству через синодальные учреждения. Тогда же, при основателе Санкт-Петербурга, задышала секуляризация, еще больше выросшая во второй половине 18-го века при его потомках. Но в это же время, на месте обветшавших деревянных церквей, началось массовое строительство каменных храмов, многие из которых стоят до сих пор.

Петр I

Рисунок, Александро-Антониновский музей, Пастухова В. – победитель конкурса «Династия Романовых на Российском Престоле», Кострома, 2018

В административном плане в первой половине 18-го века Кострома с уездами вошла в Московскую губернию (1708 г.), поэтому наиболее важные дела решались через Москву. К 1710 г. Кострома становится центром Костромской провинции Московской губернии. В 1719 г. Костромской уезд формально должен был именоваться, на западный манер, «дистриктом», в 1727 г. снова восстановлен в составе Костромской провинции в качестве уезда [66] . В этот уезд входило село Борщино, а также другие селения Никольского прихода.

Прежде чем говорить о возможных церковных строителях и вкладчиках в интересующей нас местности, обратимся к истории причта Никольского храма в Борщино, теперь уже в первой половине 18го века.

По дошедшим до нашего времени документам мы узнаем, что в 1703 г. в церкви Николая Чудотворца в с. Борщино служили попы Гавриил Афанасьев и Никита Семенов, к сожалению, история сохранила только их имена. Все также, как и в 17-м веке, у церкви была пашня в 10 четвертей и 100 копен сена. Но дворов приходских указано всего 12, что, как мы полагаем, связано с опечаткой, потому как совсем недавно, как указано выше, дворов было 113. Интересно, что переписчик оставил запись о том, что половина или более церковной земли оказалась во владении «разных помещиков», которые «насильством» завладели этой землей [67] .

Земли эти, скорее всего, церковью не использовались, да и в любом случае, для противостояния «захвату земли» людьми влиятельными приходское духовенство имело мало возможностей.

Сельское приходское духовенство по тем временам чаще всего состояло из людей простых, по образу жизни они были приближены к крестьянскому сословию, также имели необходимость к физическому труду, разбирались в жатвах, нивах и покосах. Нередки были случаи выбора священников из крестьянской общинной среды [68] . Жили священники и церковнослужители рядом с церковью. Любой прихожанин знал, где дом попа, и в случае духовной необходимости, преподнесения Таинств больному или чтения молитв над умирающим, мог в любой момент постучаться с просьбой о исполнении священнического долга.

Согласно переписным книгам 1715–1716 гг., при деревянной церкви во имя Николая Чудотворца в селе Борщино был двор вдового попа Ивана Гаврилова, тридцати пяти лет, имеющего двух малолетних детей: полугодовалого Ивана и шестилетнюю Матрену. С ними же жила просворница Авдотья Кирилова, пятидесяти лет [69] . Также здесь был двор дьячка Афанасия Петрова, тридцати лет с женой Прасковьей Трофимовой двадцати пяти лет, у него жила родная тетка вдовая попадья Матрена Петрова сорока лет от роду [70] . Обратим внимание, что «Гаврилов», «Петров» – это не фамилии, но отчества. По фамилиям священники начали именоваться в начале 19го столетия, церковнослужители ближе к середине, а крестьяне и того позднее.

РГАДА. Ф. 350. Оп.1. ед. хр. 208. Л. 645.

В нравственном и интеллектуальном состоянии сельское духовенство было близко к простому народу, разве что могло быть несколько более грамотным, потому как по долгу службы имело необходимость в навыке чтения, которое в 18-м веке было доступно далеко не для всех. Относительно грамотности священнослужителей и необходимости умения читать сохранилась даже шутливая сказка под названием «Неграмотный да догадливый», записанная свщ. А. Андрониковым в Костромской губернии в конце 19-го века:

«Еще в старые времена приехал поп на приход. И был он совсем неграмотный, так из простых мужиков в попы произвелся. Только и есть, что больно памятлив был и всю службу Божию на память выучил. Одного лишь не знал – как по евангелию читать.

Вот стал он первую обедню петь. Дошло дело до евангелия…

Как быть? читать то не умеет. Вышел к народу и спрашивает: "Православные! знаете ли вы слово Божие?".

А мужики говорят: "Как не знаем батюшка, знаем",

"Ну а коли знаете, и читать вам нечего". Таки пропустил евангелие.