Чтение онлайн

Существенным элементом новой организации израильтян было введение новых форм культа. Моисей устанавливает коллегии священнослужителей, строит переносные храмы. Боги Авраама довольствовались жертвенным камнем. Теперь все стало иначе. Определенной формы алтарь, хлебы, светильники, наконец, построенный на египетский манер «ковчег согласия» — переносный ящик-жилище, в котором находился «сущий», хоть он и был невидим. Создание организации священников произвело переворот в религии древних евреев. Оно сыграло решающую роль в формировании религиозных представлений и в выработке окончательных форм того, что называется еврейским монотеизмом.

Наконец, если верить Библии, Моисей использовал действенные методы пропаганды. Он поставил перед израильтянами цель и направление действий: завоевание земли Ханаанской. В старых еврейских легендах эта земля, из которой вышел мифический Авраам, была страной, «истекающей молоком и медом», страной богатых городов. Моисей привел израильтян в эту землю, лично руководил ими при завоевании первых городов, но дальнейшие бои вели его преемники.

Описывая все вышеизложенное, мы придерживались текста Библии, обращаясь, однако, к фактам действительной истории, известным по данным науки. Напоминаем еще раз, что Библия была написана гораздо позже и сегодня нетрудно точно доказать, сколько в ее рассказах приукрашенных легенд и формулировок, нужных ее редакторам для соединения разнородных частей в одно целое. Записей Моисея нет, ничего подобного не обнаружено. Единственный документ, о котором упоминает Библия, — каменные таблицы, якобы написанные пальцем архангела во время встречи Моисея с богом на горе Синай, тоже не обнаружен никем.

До наших дней дошли значительно более древние законодательные памятники: кодекс Хаммурапи (2000 лет до н. э.), египетские, ассирийские, ведийские тексты. Только скрижалей, написанных под диктовку бога, нет. Есть только текст в Библии.

Значительно конкретней выглядит дальнейшая история Израиля, начиная с времен завоевания Ханаана. Она известна нам благодаря археологическим раскопкам. Постараемся в общих чертах набросать характеристику этого периода истории. Завоевание Ханаана продолжалось довольно долго. Израильтянам пришлось иметь дело с организованными государствами, которые было не так легко покорить. Города были окружены стенами, и нужны были немалые усилия, чтобы овладеть ими. Завоеватели, как всякие вояки, после каждой битвы хвалились своими успехами, подчеркивая трудности, преодоление которых увеличивало их доблесть. Так возле лагерных костров рождались разнообразные легенды.

Иегова играл в этих легендах все возрастающую роль. Имя его было главным боевым кличем, ему приписывалась помощь, которую он оказывал своим воинам (разумеется, используя всяческие чудеса). Например, он остановил солнце, чтобы воины смогли до ночи взобраться на стены Иерихона. Священники способствовали распространению и приукрашиванию этих легенд. Однако, несмотря на чудеса, о которых часто говорится в Библии, завоевание «земли обетованной» подвигалось медленно. В результате долгих битв израильтянам едва-едва удалось захватить долину Иордана. Побережье моря удерживали филистимляне, да и хорошо укрепленные и вооруженные финикийские города-государства были израильтянам не под силу даже при помощи чудес Иеговы.

В ту эпоху во главе отдельных племен встали так называемые судьи, старшины аристократических родов или предводители очередных военных походов. Во время этих войн, часто победоносных, культ Иеговы усиливался еще и тем, что, воюя на стороне своего племени, он побеждал богов отдельных ханаанских городов. Сложнее становилось после победы. Хоть войны и были кровавыми, не все население покоренных городов погибало. Жители этих городов находились на более высоком уровне культуры, чем племена кочевников. Эта относительно высокая культура была для победителей притягательным магнитом… Когда они откладывали меч и садились за стол на пиру, они подвергались влиянию недавних врагов. Чужие боги переставали быть только идолами. Во всяком случае, было видно, что под их покровительством ханаанеянам жилось неплохо.

То один, то другой еврей наряду с жертвами, приносимыми Яхве, стал приносить их и Ваалу. Особенно, если жена-ханаанеянка настаивала на том, что ей необходимо чтить свою Астарту (богиню плодородия). В Книге судей часто повторяется упрек: «Оставили Господа Бога отцов своих, которые вывел их из земли египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили господа, оставили господа и стали служить ваалу и Астартам» (Книга судей, гл. 2, ст. 12–13). По правде говоря, раздражение это было не столько «раздражением господа», сколько священнослужителей, пастырей, с беспокойством видящих, что стадо ускользает из-под их влияния. Чтобы спасти положение, священники решают установить власть царя, который укрепил бы их авторитет и поддержал явно хиреющего Яхве.

Пророк Самуил именем Иеговы помазал на царство Саула. Помазание делало его орудием бога в управлении Израилем. Царь правил именем Яхве как его сын и наместник. Однако помазание ему мало помогло. Саулу не очень хотелось подчиняться священникам, он больше интересовался расширением своего царства, чем усилением культа Яхве. Он вел войны с филистимлянами, одержал даже при этом ряд побед. Тогда пророк Самуил тайно договорился с одним из полководцев Саула, Давидом из колена Иудина. Давид был втихомолку помазан на царство, отступился от Саула, чем способствовал его поражению. Саул с сыновьями погиб, а трон достался Давиду.

Этот способный полководец оказался и хорошим государственным организатором. Он заключил союз с царем финикийского города Тира, составив с ним коалицию против филистимлян. Правил Давид твердой рукой, наводя порядок жестокими мерами. Во внутренней политике он опирался на священников и значительно способствовал обновлению и упрочению культа Иеговы. Особого внимания заслуживают его мероприятия, направленные на централизацию власти. После взятия Иерусалима Давид переносит в этот город столицу страны. Значение административного центра должно было усилиться благодаря тому, что одновременно он становился религиозным центром.

Ковчег согласия (дом божий) в эти времена помещался в разных провинциальных городах в зависимости от хода войн. Чтобы воодушевить воюющих, ковчег выносили на поле битвы, как символ участия Иеговы в войнах, ведущихся его почитателями. Однажды произошел неприятный случай: ковчег был захвачен филистимлянами, которые, впрочем, в конце концов его вернули. Давид перенес ковчег и храм-шатер в Иерусалим, ставший с этих пор единственным центром официального культа Иеговы. Только там приносились ему жертвы. Там рядом с царем правил первосвященник, там собрались все священнослужители. Культ чужих богов был запрещен. Это был важный шаг на пути к установлению исключительного господства Иеговы. Правда, это господство еще не утвердилось; как мы увидим, наступали после этого и тяжелые для Иеговы времена, но это был поворотный пункт, с которого Израиль стал отделяться от чуждых религиозных влияний. Священники под покровительством царя приступили к реформированию религиозных обрядов, созданию новых форм молитв (псалмы). Они вместе с царем правили государством.

Сын Давида, Соломон, еще более усилил государство, созданное отцом, сделал его необычайно могущественным. Он подтвердил соглашение с царем Тира Хирамом, устранил опасность со стороны Египта, женившись на дочери фараона. Соломон разделил страну на 12 административных округов, начал строительство торгового флота. Очевидно, он хорошо понимал, что только политика мира способствует росту мощи и благосостояния государства.

Религию Соломон рассматривал прежде всего как инструмент государственной политики. Хорошо понимая значение священников, он признал культ Иеговы официальным государственным культом, построил храм Иеговы, заменивший прежний переносный шатер. Царь сам регулярно участвовал в богослужениях в честь Иеговы. При этом в соответствии со своей политикой он был терпим к другим культам, позволял строить храмы другим богам, да и сам время от времени приносил жертвы то тому, то другому, «чужому» богу, особенно богине любви и плодородия Астарте, потому что Соломон вообще был очень любвеобильный царь и даже сочинял песни эротического характера.

Монументальные постройки, великолепие царского двора, строительство флота — все это требовало огромных сумм, которые Соломон выжимал, как мог, из своих подданных, накладывая новые, все более значительные дани и поборы. Его сын и наследник Ровоам сразу столкнулся с этой проблемой. Северные племена потребовали, как только он вступил на трон, снижения податей, а когда им было отказано, взбунтовались. Это привело к распаду государства на две части: Иудею (южная часть с Иерусалимом) и Израиль (северная часть, большая из двух). Между этими частями началась война, в результате которой больше всего пострадал Иегова. Иерусалим перестал быть единым центром культа. Израильтяне воздвигли свои храмы в Дане и Вефиле. Религиозный либерализм Соломона, усвоенный его наследниками, вел к все большему распространению культа иных богов. Иегова оказался в серьезной опасности. Браки с дочерьми могущественных родов соседних государств приводили к тому, что аристократия все чаще отходила от «единого» бога. Иегова неожиданно нашел защитников в народных массах, которые свою борьбу против имущих классов связывали с борьбой против их отступничества от национальной религии. Ведь это они, аристократы-эксплуататоры, брали в жены неверных амореянок и дочерей Тира.