Чтение онлайн

Осознавать, сколь высоко человеческое достоинство – величественное и несказанное достоинство детей Божиих, обретаемое через благодать, – и соединять его со смирением, означает взращивать целостный христианский характер, ибо не наши силы спасают нас и дают нам жизнь, а милость Божия. Не надо забывать эту истину – иначе наше обoжение исказится в самонадеянность и гордыню. И, когда человек осознает на собственном опыте свою слабость и убожество, он, рано или поздно, потерпит крушение в своей духовной жизни.

Смею ли я сказать, что я свят? – спрашивал себя блаженный Августин. – Сказав “свят” в смысле освятителя, ни в ком не нуждающегося, чтобы освящаться, я оказался бы гордецом и лжецом. Но если под словом “свят” понимать того, кто освящен – по слову из Левита: “будьте святы, ибо Я свят”, – тогда свято и Тело Христово до последнего человека, живущего на краю земли. И пусть он скажет со своим Главой и под Главой: “я свят”403.

Любите Третью Ипостась Пресвятой Троицы: учитесь слышать божественные побуждения – эти поощрения, эти упреки, – в сокровенных глубинах вашего сердца. И идите по земле со светом, который изливается в ваши души. И Бог надежды наполнит вас миром. И надежда будет возрастать в вас непрерывно силою Духа Святого404.

Общаться со Святым Духом

Жить в Духе Святом – это значит жить верой, надеждой и любовью. Это значит – дать Богу овладеть нами и изменить наши сердца, чтобы стали они по мере Его. Зрелая, глубокая и сильная христианская жизнь не создается экспромтом, но является плодом возрастания в нас благодати Божией. В Деяниях Апостолов жизнь первой христианской общины описывается короткой, но полной значения фразой: И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах405.

Так жили первые христиане, так должны жить и мы. Размышление над вероучением и его освоение, встреча со Христом в Евхаристии и личное с Ним общение – молитва не анонимная, а лицом к Лицу с Богом, – должны стать основой всей нашей жизни. Если этого нет – что останется? Более или менее интенсивная деятельность, умные рассуждения, благочестивые правила? Быть может. Но – без истинной христианской жизни, ибо не будет единения со Христом и личного участия в деле спасения.

Это учение применимо к любому христианину – ибо все мы, без исключения, призваны к святости. Не бывает христиан второй категории, живущих по упрощенному или облегченному Евангелию. Все приняли единое Крещение – и хотя бывают разные харизмы, и люди живут в разных ситуациях, но есть один только Дух, приносящий божественные дары, – единую веру, единую надежду и единую любовь406.

Поэтому мы можем задать себе самим этот вопрос апостола: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?407 И воспринять его как призыв к общению с Богом – более личному и прямому. К сожалению, для многих христиан Утешитель остается Великим Незнакомцем. “Утешитель” – всего лишь слово, которое произносят неосознанно. Для многих Он – что-то, а не Кто-то, не одна из трех ипостасей единого Бога, с Которым мы общаемся, Которым живем.

Мы должны обращаться к Нему просто и доверчиво, как учит нас Церковь на Литургии. Так мы лучше познаем нашего Господа и в то же время яснее поймем значение великого дара, благодаря которому мы называемся христианами. Мы поймем все величие и всю истинность того обoжения, того соучастия в божественной жизни, о котором я говорил.

Ибо Святой Дух – не художник, рисующий в нас божественную сущность так, словно Сам Он ей чужд. Не этим путем приводит Он нас к обoжению. Он Сам есть Бог и от Бога исходит, запечатляется, как печать на воске, на сердце того, кто Его принимает и таким образом, сообщая Самого Себя и Себе уподобляя, Он восстанавливает природу в согласии с красотой божественного образца и возвращает человеку образ Божий408.

Желая хотя бы в общих чертах наметить образ жизни, побуждающий нас общаться со Святым Духом с близостью, и вместе с Ним – с Отцом и Сыном, – мы должны остановиться на трех основных понятиях: послушание, жизнь в молитве и единение с Крестом.

Во-первых – послушание, ибо Святой Дух есть Тот, Кто Своими внушениями привносит сверхъестественный оттенок в наши помыслы, желания и поступки. Это Он побуждает нас принять и глубоко усвоить учение Христово. Это Он дает нам свет – чтобы мы осознали наше личное призвание, и дает силу – чтобы осуществить все то, чего ожидает от нас Бог. Если мы послушны Святому Духу, образ Христов запечатлится в нас – и с каждым днем мы будем все ближе к Отцу. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.409

Если мы руководствуемся этим жизненным началом, которое в нас пребывает и которым является Святой Дух, то наша духовная жизнь будет возрастать, и мы будем предавать себя в руки Отца нашего небесного с простотой и доверием ребенка, бросающегося в объятия своего отца. Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное410, – говорит Господь. Это традиционный и всегда актуальный путь духовного детства, происходящий не от сентиментальностей или отсутствия человеческой зрелости. Он есть духовная зрелость, которая погружает нас в чудеса божественной любви, побуждает признать наше убожество и полностью отождествить свою волю с волей Божией.

На втором месте – жизнь в молитве, ибо самоотдача, послушание и доброта христианина рождаются от любви и к любви устремляются. А любовь ведет к общению, к беседе, к дружбе. Христианская жизнь требует постоянного диалога с Триединым Богом – и приводит нас к этой близости Дух Святой. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме духа Божия411. Постоянно общаясь со Святым Духом, мы также станем духовными, ощутим себя братьями Христа и сынами Бога, к Которому не побоимся воззвать, как к Отцу нашему412.

Будем привыкать к общению с Духом Святым – ибо Им освятимся. Будем доверять Ему, просить Его о помощи и чувствовать Его близость. Наше бедное сердце постепенно расширится – и будет возрастать с каждым днем наше желание любить Бога, а через Него – и все творение. И в нашей жизни реализуется последнее видение Апокалипсиса: Дух и Невеста, Дух Святой и Церковь Христова – то есть каждый христианин, – обращаются ко Христу Иисусу и просят Его: прииди и останься с нами навсегда413.

И наконец, единение с Крестом – ибо в жизни Христа Голгофа предшествует Воскресению и Пятидесятнице. Так же должно быть и в жизни каждого христианина. Мы, – говорит нам апостол Павел, – сонаследники… Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться414. Принятие Духа Святого – плод Креста, всецелой самоотдачи Богу, стремления к Его Славе и полного отказа от себя самого.

Только тогда, когда человек, верный благодати Божией, решается воздвигнуть Крест в глубинах своей души, отвергнув себя из любви к Богу, отрешившись от эгоизма и всякой ложной человеческой успокоенности, когда он воистину живет своей верой – тогда и только тогда он получает во всей полноте этот великий огонь, великий свет и великое утешение от Святого Духа. Тогда и только тогда душа наполняется миром и свободой, которую завоевал для нас Христос415 и которую сообщает нам благодать Святого Духа. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание416. А где Дух Господень, там свобода417.