Чтение онлайн

Святой Андрей… приплыл на Валаам и водрузил там Крест Христов. В глубокой древности, как повествуют летописцы Валаамского монастыря, на диких островах Валаама был центр идолопоклонства и были языческие капища. При появлении Святого Апостола Андрея все капища и идолы Силою Божиею были повержены в прах… Посетил он также страны Прибалтийские…

Древнее предание говорит, что Святому Апостолу Андрею Первозванному выпал жребий в числе иных земель просвещать Скифию» [708:1], с. 14–17.

На Фиоленте «в 2005 году 15 ноября на территории Георгиевского монастыря установлен памятник святому апостолу Андрею Первозванному. Монумент представляет собой 2-х метровый Андреевский крест, изготовленный из цветных металлов, на котором распят апостол. Фигура святого отлита из бронзы. Именно такой крест – не вертикальный, а косой, на котором был распят апостол Андрей Первозванный, изображен на флаге российского флота – Андреевском флаге» [429:1], с. 20.

Почему крест, на которой распяли Христа, иногда изображали в виде косого креста апостола Андрея, объяснено в нашей книге «Царь Славян».

Все сказанное хорошо согласуется с нашей реконструкцией, согласно которой Андроник-Христос, он же апостол Андрей Первозванный, родившись в Крыму, провел какое-то время потом в Царь-Граде, однако затем на длительный срок вновь вернулся на Русь. В русских летописях этот период его деятельности отразился как эпоха великого князя Андрея Боголюбского, см. нашу книгу «Царь Славян».

«Весь древневулканический массив Фиолента с каменными хаосами, гротами, отдельно стоящими, причудливой формы скалами еще в 1969 году был объявлен комплексным памятником природы местного значения, с 1972 года определены границы гидрологического охраняемого объекта "Прибрежного акваториального комплекса у мыса Фиолент", территория его 120 гектаров» [429:1], с. 21.

В книге Ирины Корды «Мыс Фиолент» цитируется следующий рассказ. Якобы в начале IV века царь-градский «Император посылает в Херсонес ЗНАМЕНИТОГО ПРОПОВЕДНИКА ВАСИЛИЯ. В этом городе, по словам Жития, полном идолов и приносившем жертвы богам, христианский миссионер начал проповедовать такими словами: „Мужи граждане, не признавайте богами чтимых вами, а скорее – бесами, ведущими к погибели прилежащим к ним. Ибо един Бог на небесах, и словом и премудростью создавший все и всему даровавший жизнь Духом Своим. Итак, сего должно чтить Ему служить и поклоняться, а не кому-либо иному“ (39, 108). Услышав это, „ГРАЖДАНЕ СОВСЕМ НЕ СДЕРЖАЛИСЬ, НО ТОТЧАС ОБРАТИЛИСЬ К ПОРУГАНИЮ И ИЗБИЕНИЮ ПРАВЕДНИКА, ЛАЯ НА НЕГО ПОДОБНО ПСАМ, И УСТРЕМИЛИСЬ РАСТЕРЗАТЬ ЕГО“. После этого Василию ничего не оставалось делать, как СПРЯТАТЬСЯ В МЕСТНОЙ ПЕЩЕРЕ ПАРФЕНОН (ДРЕВНЕЕ НАЗВАНИЕ ФИОЛЕНТА). НЕ СПАСЛО ВАСИЛИЯ ОТ РАСПРАВЫ И СОВЕРШЕННОЕ ИМ ЧУДО. Далее Житие рассказывает, что у одного из первых людей города умер сын. Родители горько оплакивали его у гробницы. Во сне явился к ним сын и сказал, что напрасно молятся они своим богам, ибо они „камни и древесина немые“, а возвратить его к жизни может только единый Бог живой, и надо им обратиться к посланнику его. Не отказав в просьбе родителям, ВАСИЛИЙ, ОТВОРИВ ПЛИТУ ГРОБНИЦЫ, СОВЕРШИЛ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ и ВОСКРЕС ОТРОК. Обрадованные родители тотчас принимают крещение, НО ЖИТЕЛИ ГОРОДА ОСТАЮТСЯ НЕПОКОЛЕБИМЫ И, ПРИВЯЗАВ СВЯТОГО ЗА НОГИ, ВЛЕКУТ ЕГО ПО УЛИЦАМ И ПЛОЩАДЯМ ГОРОДА, ПОКА ОН НЕ ИСПУСТИЛ ДУХ» [429:1], с. 4–5.

Мы узнаём в этой легенде важные сюжеты из жизни Христа. В самом деле.

• Знаменитый проповедник якобы IV века отождествляется, скорее всего, со знаменитым святым якобы IV века Василием Великим. Еще Н.А. Морозов указал на соответствие между Василием Великим и Иисусом Христом [544]. См. также подробности в книге А.Т. Фоменко «Методы», гл. 1:6. «Оба» святых Василия ошибочно помещены скалигеровской хронологией в один и тот же четвертый век (сдвиг вниз примерно на 830 лет). Напомним, кстати, что имя ВАСИЛИЙ или БАЗИЛЕВС переводится как «царь». Так что Василий Великий – это, попросту говоря, Царь Великий.

• Рассказывая о проповеднике Василии, легенда говорит, что он спрятался в крымской пещере Парфенон (таково древнее название Фиолента). Прекрасно согласуется с нашим результатом, согласно которому Андроник-Христос родился в пещере на мысе Фиолент. Название Парфенон означает «Непорочная» = Партенос. Именно так звали Деву Марию.

• Проповедник Василий стал внедрять в Крыму христианство. Все ясно. Так поздние летописцы восприняли распространение веры в Христа, родившегося в Крыму.

• Через некоторое время вспыхивает мятеж против проповедника Василия. Многие восстали против него, схватили и стали избивать святого человека, стремились растерзать его. Это прекрасно соответствует восстанию в Царь-Граде против императора Андроника-Христа.

• В конце концов восставшие расправились с Василием = Царем и убили его. Причем зверски мучили святого: привязали его за ноги, волокли по улицам и площадям. Соответствует жестокому убийству императора Андроника-Христа.

• Далее говорится, что у кого-то из знатных людей умер сын и Василий воскресил его. Скорее всего, здесь – небольшая путаница. Согласно Евангелиям, умер «Сын Человеческий», то есть Христос. Через некоторое время Он воскрес. Поздние летописцы перенесли Воскресение на «сына знатного человека». Обратите внимание, что при этом Василий «отворил плиту гробницы». Все правильно. Именно это и говорится в Евангелиях о Воскресении Иисуса: надгробная плита сдвинулась, гробница открылась и Христос вознесся на небо.

Мы видим, что в историю рождения Иисуса в Крыму, на Фиолен-те, здесь добавили сюжеты из последних дней Его жизни – арест, страдания, казнь и Воскресение.

Поскольку, согласно нашим результатам, Андроник-Христос родился в Крыму, на Фиоленте, то в истории Крыма должно отразиться такое известное евангельское событие, как избиение младенцев в Вифлееме. Напомним, что царь Ирод, желая убить юного Иисуса, послал воинов в Вифлеем, дабы они перебили всех младенцев до двух лет. Произошло массовое убийство детей. Однако Христос спасся: Святое Семейство убежало в Египет, рис. 5.9. Поскольку евангельский Вифлеем – это Фиолент, то в Крыму должно было сохраниться предание о гибели многих младенцев либо на самом Фиоленте, либо неподалеку, из-за какого-то «чудовища».

Действительно, убийство многих младенцев в окрестностях Вифлеема (Фиолента) оставило заметный след в крымских легендах. Вот что сообщает, например, В.Х. Кондараки в своем «Универсальном описании Крыма», 1875. Он рассказывает об истории Тепе-Кермена, рядом с Чуфут-Кале.

«О Тепе-керменской возвышенности, у соседственных туземцев татар, существуют различные предания: одни убеждены, – что пещеры эти сооружены какими-то девами или полудухами, истребившими друг друга в отчаянной войне; другие, – что их основало какое-то воинственное племя покорившее эту часть Тавриды, а по разсказам третьих – это были жилища шайки непобедимых разбойников, которых содержали окрестные жители только тогда, когда они в этом нуждались….

Когда-же они исчезли в одном из походов своих, – в скалах этих ВОДВОРИЛСЯ КРЫЛАТЫЙ ЗМЕЙ, ГОВОРЯЩИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ЯЗЫКОМ и нападающий только на тех, кто обнаруживал пред ним страх; всем же смелым и храбрым натурам предлагал дорогие подарки. Под конец УЖАСНЫЙ ЗМЕЙ (Ирод? – Авт.) ЭТОТ НАЧАЛ НАСИЛОВАТЬ ЖЕНЩИН, КОТОРЫЕ ЗАБЕРЕМЕНЕВ ОТ НЕГО, ПОДВЕРГАЛИСЬ НАРОДНОМУ УБИЙСТВУ, С ЦЕЛЬЮ НЕ ДОПУСТИТЬ РАЗМНОЖЕНИЕ ЧУДОВИЩ. ПОСЛЕДНЕЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВО ЗАСТАВИЛО МНОГИХ ИЗ ОКРЕСТНЫХ ЖИТЕЛЕЙ ВЫСЕЛИТЬСЯ ОТСЮДА, а остальные положили во что-бы ни стало сокрушить отвратительного зверя. Для достижение цели избрана была молодая красавица (Дева Мария? – Авт.), которую раньше заботливо скрывали от взоров чудовища; она должна была, по требованию осудившего ее на смерть общества, умереть или спасти всех. Девица изъявила согласие и, вооружившись ножом, под предлогом странницы, отправилась к подножию Тепе-кермена, где, присев как-бы на отдых, принялась рыдать. Удивленный этими звуками, змей вылез из логовища своего и стрелою пустился к ней. Красавица приняла его без малейшего страха и начала жаловаться на несчастною судьбу свою. Чудовище предложило ей свое покровительство с тем, чтобы она согласилась быть его постоянною подругою. Когда последовало согласие, чудовище перенесло ее на одну из высших точек скалы, в лучшую из пещер и принялось прижиматься к груди, наконец обезсиленное упорством заснуло. Тогда красавица, вынув из-за пазухи оружие, вонзило его в сердце чудовища и, налюбовавшись его страданиями до последнего вздоха, спокойно возвратилась с отрадною вестию к спасенным ею соседним жителям Тепе-кермена» [420:0].

По-видимому, здесь причудливо переплелись два сюжета. Первый – избиение младенцев по приказу царя Ирода. Второй – избавление людей от плохого змея при помощи Девы Марии. Последний эпизод мы подробно анализировали в предыдущей главе. Происходило это в окрестностях Чуфут-Кале.

По поводу первого сюжета скажем следующее.

Сказано, что некий ужасный змей насиловал женщин, которые беременели от него. Женщин, и, надо полагать, рождавшихся у них младенцев, стали убивать. Судя по легенде, речь шла о МАССОВОМ УБИЙСТВЕ РОЖЕНИЦ И ДЕТЕЙ. Причем люди убивали их «из-за змея». То есть боялись змея, поэтому и убивали. Вероятно, плохой змей – это царь Ирод. Люди, убивавшие рожениц и детей, это – солдаты Ирода, исполнявшие его приказ. Легенда лишь слегка изменила мотивы массовой резни, объяснив ее тем, что, мол, народ боялся «размножения чудовищ». То есть посмотрели, дескать, на рождавшихся младенцев-чудовищ и начали убивать как рожениц, так и детей.