Чтение онлайн

Мы видим еще одно неплохое соответствие между евангельскими сюжетами и крымскими событиями.

Подведем итог. Нам удалось обнаружить три географических пункта, где произошли исключительно важные события древней истории XII века. Надо сказать, что в последние два столетия никто уже не связывал указанные нами места напрямую с историей Андроника-Христа и Марии Богородицы (об этой связи люди забыли в эпоху XVII–XVIII веков).

1) На мысе Фиолент в Крыму, около 1152 года, родился Андроник-Христос.

2) Распят он был на горе Бейкос = Голгофе, в 1185 году, на азиатском берегу пролива Босфор. Рядом находятся развалины первоначального, то есть евангельского Иерусалима, именовавшегося также Ерос или Иерос. На другом берегу пролива, южнее, находится современный Стамбул. См. наши книги «Библейская Русь» и «Забытый Иерусалим».

3) Далее, в Крыму, в пещерном городе Чуфут-Кале, некоторое время проживала, потом умерла и была захоронена Дева Мария, мать Христа. Было это в конце XII века.

Стоит отметить, что на протяжении столетий в отношении людей к этим трем местам было много общего. В древности, то есть в эпоху XII–XIII веков, все три пункта пользовались огромным почитанием. Сюда прибывали многочисленные паломники. Это было время царского христианства. То есть Христу поклонялись, называя его в том числе Зевсом, Дионисом, Аполлоном и т. д. Марию Богородицу тоже именовали различными «античными» именами, см. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». В Иерусалиме = Царь-Граде, на Бейкосе-Голгофе, в также в Крыму, были возведены «античные» храмы и святилища, посвященные Андронику-Христу. Здесь происходили кровавые жертвоприношения, в том числе, возможно, и человеческие. Таково было царское христианство того времени. (После победы апостольского христианства старое царское христианство стали называть первичным иудейством).

Потом, в конце XIV века, после Куликовской битвы 1380 года, в Великой = «Монгольской» Империи в качестве государственной религии было принято апостольское христианство, конкурировавшее до этого с царским и в некоторых отношениях отличающееся от него. Например, кровавые жертвоприношения были запрещены. В результате, с конца XIV века, царское христианство было объявлено «язычеством» (первичным иудаизмом), как бы «неправильным культом». С ним началась борьба. Она перекинулась и на отношение к прежним святыням. Сами по себе места поклонения, конечно, сохранили, поскольку они были христианскими. Но изменилась терминология, обрядность и многое такое, что создает «внешний вид», оформление обычаев. Верующие по-прежнему прибывали к этим святым местам, однако теперь это были, в основном, уже апостольские христиане. Прежнее «языческое» прошлое памятников стало постепенно забываться, превращаться в уважаемое, но все-таки «чужое прошлое», в «античность». Новые священники слегка изменяли старинные имена и названия, что приводило к путанице в умах людей. В итоге христианам внушили, будто Зевс, Аполлон, Дионис – это чуждые старинные божества и что глубокое прошлое Бейкоса, Чуфут-Кале и Фиолента было отнюдь не христианским, а, дескать, «языческим».

Так традиция поклонения святым местам осталась, но заметно изменила свою форму. Люди по-прежнему стекались сюда, но уже стали мыслить по-иному, как их обучили в новосозданных школах, церквях, монастырях.

Особенно сильное искажение было внесено в XVI–XVIII веках, когда возникла и силой была внедрена фальшивая скалигеровская история. Она еще более запутала картину. Борясь с памятью о Великой Империи, скалигеровцы постарались погрузить в забвение прежние «монгольские» = великие святыни, в том числе и старинные места поклонения. В значительной степени это удалось. Однако, «успех реформаторов» был далеко не полным. Дело в том, что еще не так давно, в XVII–XVIII веках многие люди все еще помнили (более или менее) подлинную историю. В конце концов их переучили (точнее не их самих, а новые, подрастающие поколения), однако устойчивая традиция уже сформировалась, а потому она устояла. Именно поэтому до сих пор многие люди приезжают на поклонение, например, на гору Бейкос, мыс Фиолент, в город Чуфут-Кале. Хотя уже не осознавая полностью подлинного и исходного смысла этих святых мест.

В книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл. 1:32–35, мы показали, что известное «древне»-римское похищение сабинянок является отражением вполне реального события, происшедшего во Владимиро-Суздальской Руси в эпоху XIV–XVI веков. Напомним вкратце суть дела.

С. Герберштейн в своей известной книге «Записки о Московии» [160] сообщал следующее. «Их летописи (русские новгородские – Авт.) повествуют еще, что однажды, когда НОВГОРОДЦЫ в течение семи лет подряд были заняты тяжелой осадой греческого города Корсуня (здесь Херсонеса? – Авт.), их женам наскучило отсутствие мужей [в жизни и возвращении которых они вообще уже сомневались], И ОНИ ВЫШЛИ ЗАМУЖ ЗА РАБОВ. Наконец, завоевав город, победители-мужья вернулись с войны, везя с собой медные ворота покоренного города и большой колокол, который мы сами видели в соборной церкви; рабы же вознамерились силой не пустить (в город) своих господ, НА СУПРУГАХ КОТОРЫХ ОНИ ЖЕНИЛИСЬ. Тогда господа, возмущенные этим недостойным деянием, отложив по чьему-то совету в сторону оружие, ибо имели дело с рабами, взялись за дубинки и плети; устрашенные этим, рабы обратились в бегство и, удалившись в некое место, которое и поныне еще называется ХЛОПИГОРОД, т. е. «крепость рабов», [стали там защищаться, но] потерпели поражение и понесли от господ заслуженную кару» [161], с. 150.

Здесь сказано об основании Холопьего Града на Волге около Новгорода = Ярославля в связи с «похищением жен» рабами = холопами и последовавшим за ним наказанием от мужей-господ.

Эту новгородскую историю излагали разные старинные авторы, в том числе Джильс Флетчер [878:1], с. 30–31, и Николаас Витсен [137:0], с. 200–201.

«Античные» авторы неоднократно описывали этот сюжет. Как мы уже говорили, Тит Ливий и другие римские летописцы рассказали о Холопьей войне как о похищении сабинянок в момент основания Рима. У римлян в то время не было жен, и Ромул устроил похищение сабинских женщин, дабы продлить римский род.

Оказывается далее, что и «античный» Геродот сообщает о Холопьей войне новгородцев из-за жен. Следовательно, он неплохо знал историю Руси-Орды XIV–XVI веков. Более того, Геродот повторно описывает эту войну в другом месте своей знаменитой «Истории».

А именно, как войну «из-за амазонок», рис. 5.60 и 5.61. См. подробности в нашей книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».

Выясняется, что Холопья война новгородцев = ярославцев была известна и в Крыму. Вновь обратимся к книге В.Х. Кондараки «Универсальное описание Крыма». Он захотел осмотреть развалины Мангупа и узнал вот что.

«Почтенный старик косо посмотрел на моего проводника, который вероятно уверял его, что я приехал по делам службы. После минутного весьма неприятного для меня молчания, старик, спросив мою фамилию, оказался каким-то приятелем моего дяди и, естественно, его дурное расположение духа исчезло… Вечером, сидя на дворе при сиянии луны, я завел разговор о Мангупе. Вот предания, которые мне передал об этой местности старик и которые едва ли кто другой знает, потому что все первобытные Хаджа-салинские татаре, за исключением его одного, ушли за границу.

"Основание Мангупа, судя по преданию стариков, положено какими-то женщинами, которых мужья выступили на воинственный промысел в отдаленные богатейшие страны света. Лучшей местности по недоступности для слабых женщин, оставленных на произвол судьбы и кровожадных черкесов – нельзя было отыскать. Женщины эти поселились на самой вершине Баба-кая, а рабов своих разместили в пещерах, окружающих эту возвышенность. Долго они проводили жизнь свою прилично женщинам, разлученным с мужьями и строго обращались с рабами; между тем последние, обдумав, что неприлично мужчинам подчиняться слабым женщинам, решились овладеть ими и сделаться господами. Предположение это открыто было детьми властительниц и сообщено матерям. Страх быть порабощенными презренными невольниками заставил их собраться на совет и они порешили истребить дерзких по одиночке.

Рис. 5.60. Амазонки. Рисунок на «античной» вазе. Музей Неаполя. Взято из [524:1], с. 282, илл. 274.

Рис. 5.61. Амазонки и греки. Рисунок на «античной» вазе. Взято из [524:1], с. 282, илл. 275.

Чтобы достичь этого, совет сейчас-же приступил к исполнению своего постановления и все рабы, находящиеся в это время на возвышенности горы, безпощадно были преданы смерти; но в тот момент, когда посланник за остальными невольниками сходил с горы, рабы, осведомленные уже об ожидающей их участи, вооружившись чем попало, как алчные звери неслись на повелительниц своих и в самое непродолжительное время овладели ими. Старейшие из них сброшены были в пропасть с высочайшей точки Баба-каи, а все другие обращены в жены-прислужницы.