Чтение онлайн

Рис. 6.23. Фрагмент предыдущего рисунка.

• Наконец, находясь на могиле-кургане, Орест ПРИНЕС УМИЛОСТИВИТЕЛЬНУЮ ЖЕРТВУ. Тут, вероятнее всего, сказано о том, что Христос сознательно пошел на смерть, принося себя в жертву ради спасения людей. Все сходится.

После описанного выше жертвоприношения Ореста-Христа на кургане-могиле, «античное» сказание сообщает, что, тем не менее, Орест остался ЖИВ. Получается, что он «воскрес». Это согласуется с евангельским рассказом, что вслед за распятием Христа последовало его Воскресение. При этом подчеркивается, что Орест удаляется далеко от родных мест, будто бы «в ссылку» [196:2], с. 322–323.

Орест начинает странствия, во время которых разные народы называют места его посещения именем Ореста. Вероятно, тут говорится о распространении христианства по миру. Процитируем миф: «Затем Орест поселился среди азанов и аркадцев Парассинской долины, которая, вместе с соседним городом, некогда называвшимся ОРЕСТАСИЕМ в честь своего основателя ОРЕСТЕЯ, сына Ликаона, стала называться ОРЕСТЕЙОН… Есть и такие, кто считает, что он провел год ссылки в Эпире, где основал город ОРЕСТОВ АРГУС. Там же его именем были названы ОРЕСТЫ Парореи» [196:2], с. 322 – 323.

И вновь орестовский миф возвращается к суду над Орестом. Будто бы это повторный суд. Однако, скорее всего, это дубликат суда над Христом, включенный в слоистый старинный миф.

«Афина услышала мольбы Ореста, поспешила в Афины, призвала к присяге старейшин города и созвала ареопаг, чтобы тот рассмотрел второе за время дело об убийстве.

Суд состоялся, как положено. Аполлон предстал к качестве защитника, а старшая из эриний (Эригона – Авт.) – обвинительницей… Когда голоса разделились, Афина… отдала свой голос в защиту Ореста (рис. 6.24 – 6.26 – Авт.). Орест, оправданный с таким почетом, радостный, вернулся в Арголиду… Эринии, однако, оплакивали такое попрание древнего закона молодым поколением богов, а ЭРИГОНА ПОВЕСИЛАСЬ, посчитав себя униженной» [196:2], с. 323.

Рис. 6.24. Орест перед Минервой-Афиной. Рисунок на старинной вазе. Взято из [524:1], с. 118, илл. 108.

Итак, «второй суд» оправдывает Ореста и он, возрадовавшись, покидает судилище. По-видимому, здесь опять-таки говорится о Воскресении Христа и подчеркнуто, что все, что он делал, было справедливо и правильно.

Сразу обращает на себя внимание, что главная обвинительница – Эриния по имени Эригона – покончила жизнь самоубийством: повесилась. Но ведь это явное отражение евангельского сообщения о предателе Иуде. После казни Христа он ПОВЕСИЛСЯ. Кстати, имя Эри-Гона могло произойти от славянского словосочетания Ярый-Гон, то есть Ярый Гонитель. Прекрасно соответствует образу евангельского Иуды – он яростно преследовал, «гнал» Иисуса. За что и получил возмездие.

По поводу Воскресения Ореста-Христа следует добавить еще одно указание старинного мифа. Сказано, что спартанцы обратились к Дельфийскому оракулу с вопросом – как им победить тегейцев в битвах? «В полученном ответе говорилось, что для победы им нужно завладеть останками Ореста. ПОСКОЛЬКУ НИКТО НЕ ЗНАЛ, ГДЕ ОНИ НАХОДЯТСЯ, то отправили некоего Лихаса… чтобы тот получил дополнительные разъяснения» [196:2], с. 333.

Рис. 6.25. Решение Афины-Минервы, оправдывающее Ореста. Взято из [524:1], с. 119, илл. 110.

Рис. 6.26. Суд над Орестом. Камея. Сардоникс. Якобы I век до н. э. Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж. Взято из [453:2], с. 445.

Далее следует довольно длинная история. Выясняется, что обнаружить останки Ореста действительно очень непросто. Оракул отправил Лихаса в долину аркадской Тегеи, в земле которой находится «тот, кто вам нужен». Причем об этом месте захоронения никто не знает. Найти его можно только по косвенным признакам. Лихас отправляется в путь, встречает некоего кузнеца, кующего не бронзовый, а железный меч (чему Лихас несказанно удивился). Кузнец говорит: «В моей кузнице не только этому можно подивиться. Вон, гроб семи локтей в длину, а в нем такой же большой скелет. Я его обнаружил под полом кузни, когда копал яму». Тут-то Лихас догадался, что туманный оракул проясняется и сбывается. «В полночь Лихас выкрал останки из гроба и поспешил в Спарту, где и предал их снова земле около святилища богинь судьбы. Это надгробие показывают до сих пор. Спартанское войско с тех пор непременно одерживало верх над тегейцами» [196:2], с. 333.

Мы уже неоднократно показывали, что Воскресение Христа иногда преломлялось на страницах старинных авторов в виде «утери его могилы» или «утери его останков». То есть знаменитый герой умер, но где могила – неизвестно. Та же тема звучит и здесь. Останки знаменитого Ореста покоятся неизвестно где, и лишь обращение к оракулу позволяет их найти. Причем не сразу, а в результате значительных усилий.

Далее, сказано, что останки Ореста были ВЫКРАДЕНЫ из гроба. По-видимому, это – отражение евангельского сюжета об исчезновении тела Христа из его гробницы, обнаружившееся в тот момент, когда жены-мироносицы приблизились в месту захоронения Иисуса. Ангел сообщил, что Христа здесь уже нет. Поздний «античный» автор преподнес это евангельское событие в том смысле, что, дескать, останки были выкрадены из гроба.

По ходу дела мы обнаруживаем еще один факт, подтверждающий обнаруженное нами соответствие между Орестом и Христом. Сказано, что ОРЕСТ БЫЛ БОЛЬШОГО РОСТА (около семи локтей). Это прекрасно согласуется с данными о том, что Андроник-Христос выделялся весьма высоким ростом. См. книгу «Царь Славян».

Еще один любопытный штрих. Оказывается, Орест «владел» неким священным копьем. Миф говорит: «Скипетр-копье Пелопа, которым также владел его внук Орест, в Фокиде обнаружили примерно в то же время (что и останки Ореста – Авт.): оно лежало в золотом кладе… зарытом, возможно, Электрой… Херонейцы взяли себе скипетр и теперь ПОКЛОНЯЮТСЯ ЕМУ, КАК ВЕРХОВНОМУ БОЖЕСТВУ. Жрец скипетра-копья назначался на год; он хранил копье в своем доме, совершая в его честь ежедневные жертвоприношения за столом, уставленным яствами» [196:2], с. 333.

По-видимому, здесь говорится о знаменитом Антиохийском копье, то есть о копье, которым Христу (Оресту) был нанесен удар в бок. Копье стало священным предметом поклонения христиан. Недаром в орестовском мифе сказано, что копье было обнаружено в то же самое время, что и останки Ореста.

На рис. 6.27 представлено убийство Орестом Эгисфа. На рис. 6.28 – Аполлон совершает обряд очищения над Орестом.

Рис. 6.27. Орест убивает Эгисфа. Роспись старинной амфоры. Якобы около 510 года до н. э. Вена. Музей Искусств. Взято из [533], т. 2, с. 261.

Рис. 6.28. Аполлон совершает обряд очищения над Орестом в Дельфах. Роспись старинного кратера (вазы). Якобы 390–380 годы до н. э. Париж. Лувр. Взято из [533], т. 2, с. 261.

Рис. 6.29. Орест. Фрагмент росписи италийской вазы. Якобы IV век до н. э. Взято из [533], т. 2, с. 261.

Рис. 6.30. Орест и Пилад на фреске в Помпеях. Якобы I век н. э. Неаполь. Национальный музей. Взято из [533], т. 2, с. 261.

Рис. 6.31. Орест и Электра. Мрамор. Якобы I век н. э. Рим, Национальный музей. Взято из [533], т. 2, с. 660.

На рис. 6.29 – фрагмент росписи вазы, с изображением Ореста. На рис. 6.30 – фреска из Помпей, где показаны Орест-Христос (справа) и Пилад-Пилат (или Иоанн Креститель). На рис. 6.31 – старинная мраморная статуя «Орест и Электра».

В заключение повторим, что имя ОРЕСТ близко к имени ХРИСТОС. Оказывается, «Орест» означало «Горец» [196:2], с. 325. Но ведь слова ГОРЕЦ и ХРИСТОС близки. Кроме того, Христа именовали ранее также ГОР или ХОР.