Чтение онлайн

Координационный центр заботился также и о единстве между отдельными молитвенными группами католиков-харизматиков, об организации встреч по стране и поддерживал постоянную связь с епископатом. Таким образом обеспечивались взаимосвязь харизматических групп и их вживание в католическую церковь.

"Двигателем" движения обновления стал профессор догматики богословского факультета, иезуит Герберт Мюлен из Падерборна. Одновременно он был и соиздателем журнала "Обновление в церкви и обществе", издающегося с 1977 года. В Падерборне было организовано издательство "Эрнойерунг" ("Обновление"), где кроме названного журнала печатались различные трактаты. Там же и разместилось и "Управление обновлением католической церкви", где под руководством Г. Мюлена начали проводить снискавшие большое одобрение краткосрочные семинары по вводному курсу обновления церкви и дни углубленного изучения этого предмета (часто под руководством Люсиды Шмидер). В 1976 году вышло двухтомное "Введение в элементарный христианский опыт" Г. Мюлена. К 1987 году оно выдержало 14 изданий и служит теперь основным материалом для вводных семинаров, проводимых в рамках католической и евангелической церквей.

Евангелическая церковь с самого начала поддерживала близкие с движением церковного обновления. Затем соиздателем журнала "Эрнойерунг" стал А. Биттлингер, а В. Копферман стал вскоре руководителем Харизматического церковного обновления (ХЦО) и с группой сотрудников проводил вводные семинары по всей стране от Гамбурга до Мюнхена. Время от времени проводились совместные экуменические конгрессы, как это было, например, в г. Кенигштайне при сотрудничестве Г. Мюлена, Л. Шмидера, П. Гляйса, А. Биттлингера, В. Копфермана, Г. Берингера и других докладчиков. Книги Г. Мюлена, в частности, сильно повлияли на развитие этого движения в евангелической церкви. Так, например, Ф. Шварц, лидер движения за рост общин в первом томе своей книги "Обозреваемая церковь" делает следующее признание: "В данной книге, скудной на цитаты и ссылки, я должен упомянуть имя Герберта, католического профессора богословия из Падерборна. Его книге "Упражнение в элементарном христианском опыте" (Майнц 1976) я обязан импульсами, повлиявшими на мою духовную жизнь. Уже работая над "Обозреваемой церковью", благодаря Г. Мюлену я понял то, что у меня до сих пор не доставало скорее дерзновения, чем познания. До сих пор я все не решался посмотреть на рост общины в измерении Святого Духа".

Это влияние Г. Мюлена особенно достойно внимания, т.к. он является представителем исторически-критической концепции толкования Библии. Евангелие для него представляет собою лишь повествование, в котором евангелисты предоставляют Иисусу слово в молитвах и притчах.

"...Мы не знаем, являются ли предсказания Иисуса о своих страданиях и смерти "историческими" в современном смысле слова. "...Переданный нам по преданию вопль Иисуса "Авва!" несомненно восходящий к Нему Самому и отражающий Его собственный первоначальный опыт познания Бога, мог бы нам объяснить основное харизматически-пророческое переживание Иисуса, о котором Он впервые сказал публично во время Своего крещения Духом. Евангелист Иоанн переживает то же самое, когда Иисус у него молится в Своей последней молитве: "Отче! Пришел час, прославь Сына Твоего..." Возможно таким или похожим образом Иисус молился и во время своего крещения Духом".

"Всякий раз, когда Иисус в новозаветных повествованиях обращается непосредственно к бесам, то можно заметить в этих случаях форму обычного в народном стиле повествования. Чем буквальное толкуют такие места, тем менее понятным становится, что же собственно хотели сказать евангелисты! Попытаемся объяснить это на другом примере: еще даже в прошлом столетии богословы придерживались утверждения о том, что Бог сотворил мир "в семь дней". Когда же, благодаря естествознанию, стало известно, что мир и человечество возникли в ходе продолжительного процесса развития, то богословы яростно сопротивлялись подобным утверждениям, говоря, что в Библии "дословно" записано совсем иное. Однако, целью ветхозаветного повествования о сотворении мира не является научно-естественное описание, а рассказ в народном стиле о том, что Бог сотворил все, включая и Луну и звезды, которым в то время поклонялись как божествам, и о том, как Он это совершил..."

Благодаря интенсивной деятельности Г. Мюлена и его сотрудников, движение католическо-харизматического обновления сильно распространилось. В последние годы в его бурном развитии участвовали и другие известные деятели, как например: профессор д-р Норберт Баумерт, иезуитский пастор Фред Рицхаупт, наладивший в окрестностях Равенсбурга весьма интенсивную работу с молодежью. На сегодняшний день внутри католической церкви насчитывается уже около 600 харизматических групп. В 1984 году в г. Майхингене под г. Нердлингеном по инициативе Г. Мюлена был создан Майхингенский католический евангелизационный центр под руководством сестры Л. Шмидер и Г. Буоба. Там, в бывшем монастыре, проводятся евангелизационные обучения, библейские курсы, вводные семинары, обучение руководящих и т.д.

С 1987 г. существует еще один журнал движения обновления, адресованный непосредственно молодежи, "Ц-магазин" ("Ц-журнал"), издаваемый христианским молодежным центром Равенсбурга. Руководитель центра - Фред Рицхаупт. В настоящее^время этот журнал поддерживает миссия "Проэкцион Йот" (Г. Опперман) и Евангелизационный центр Зальцбурга (Б. Билер). Этот журнал немного отличается от остальных католическо-харизматических изданий, т.к. на его страницах предоставляется слово как папе, так и таким пятидесятникам и харизматикам как Йонги Чо и Джон Уимбер. Тут появляются статьи о "поклонении через Евхаристию" Ф. Рицхаупта, в которых идет речь, разумеется, о превращении хлеба и вина в процессе причащения. С другой стороны, в журнале публикуется статья "Мария и обновление", в которой, к удивлению, весьма критически рассматривается нездравое состояние многих католиков, причиной которому является почитание Марии.

Из этого явствует, что католическое движение обновления в Германии многолико, но при всей его открытости по отношению к иным мнениям и том отрадном акценте, который в нем делается на необходимость изучения Библии, необходимости молитвенной жизни, оно не желает и не может оставить наезженную колею католицизма. Так, до сегодняшнего времени тут придерживаются утверждения о том, что возрождение происходит через крещение, а все остальные духовные переживания объясняются, как "обновление посредством крещения, помазания и освящения", в которых то, что согласно католическому учению уже произошло в верующем через таинства, теперь только освежается и обновляется.

Связь с Ватиканом еще больше проявляется в том, что последние международные конференции руководителей движения проходили в Риме, где папа, когда это было необходимо, обращался к делегатам с посланиями, призывая придерживаться церковных догм и признавать ответственность епископа за руководство всем Телом Христовым и "харизматическим обновлением включительно".

Вот некоторые выдержки из проповеди Иоанна Павла II. 15 мая 1987 г.:

"...В этом году движению харизматического обновления в католической церкви исполняется 20 лет. Силу и плодоносность движения обновления, несомненно, подтверждает присутствие в нем Святого Духа, действующего в Церкви на протяжении всех этих лет после Второго Ватиканского собора. Благодаря Духу, Церковь сохраняет свою жизненную силу. Харизматическое обновление являет собой откровение этой жизненной силы в наши дни, ясное объяснение того, что "Дух говорит церквам" (Отк. 2,7).

Поэтому важно, чтобы все стремились всегда к углублению вашей приверженности всей Церкви, ее пастырям, ее учению и дисциплине, таинству ее жизни и всему народу Божьему. В этой связи я просил епископа Пауля Кордеса, чтобы он как советник епископа, поддержал Бюро международного католического харизматического движения, и помог обеспечить размеренность динамики вашего развития, а также укреплял узы Вашей верности апостольскому трону...

Дорогие во Христе друзья, вы прибыли как раз накануне Пятидесятницы и перед началом года Марии... Пусть же героический пример любви, явленный Девой-матерью нашего Спасителя вдохновит вас. Доверьтесь ее ходатайству и материнской заботе! В любви Сына ее Христа Спасителя я благословлю всех вас моим апостольским благословением".

Итак, в любом случае, "видение" Д. Вилькерсона, явившееся ему в 1973 году, не исполнилось. Он пророчествовал: "Католические харизматики, причисляющие себя к невидимой сверхъестественной Церкви Иисуса Христа, приближаются к временам тяжелейших преследований. Католическая церковь вновь начинает свертывать ковер, гостеприимно расстеленный для всех католиков, говорящих на языках и имеющих склонность к пятидесятническому учению о Духе Святом. Высокие инстанции окажут сильное давление на многих священнослужителей, чтобы потушить огонь. Наблюдайте за папой! Он займет негативную позицию в отношении к харизматическому движению. "Медовому месяцу" скоро наступит конец. Затем католические журналы обратятся против этого движения в своих рядах и призовут к очищению... Пройдет немного времени, и католическое харизматическое движение будет насчитывать более чем 500 тысяч католиков. Со стороны же остальных католиков в их адрес посыплются обвинения в недостатке заботы о социальных проблемах и о забвении традиционной Церкви. Их будут обвинять в том, что они отворачиваются от Девы Марии и пренебрегают авторитетом папы".

Для того, чтобы понять, что такое движение харизматического обновления в католической церкви, следует прислушаться к сообщениям о духовных переживаниях. Они свидетельствуют о том, что именно эти духовные переживания послужили возникновению более глубокой связи с типичными католическими догмами и традициями:

"Матерь Божия стала намного ближе мне. После крещения Духом, я стал молиться с четками... Таинства, в особенности покаяние и причастие, приобрели для многих новый смысл... Я обнаружил в себе глубокое благоговение перед Марией".