Чтение онлайн

Для библейского обоснования подобной практики цитируют Еф. 6,12, где говорится о нашей борьбе против "мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных". Следующее доказательство усматривают в 10-й главе Книги пророка Даниила, где изображается борьба между сатанинским и Божьим "князьями"за определенные области (территории).

Что говорит Библия?

Ни в одном месте Нового Завета не содержится требования к христианам, чтобы они в "космическом пространстве" лишали сатану "территориальной власти" над районами, городами и странами. Существует большая опасность в том, что подобная практика и связанные с ней расспросы и заклинания бесов очень близки к спиритизму. Разве недоставало Архангелу Михаилу познаний в "ведении духовной брани", когда он спорил с дьяволом о теле Моисея, и "не смел произнести укоризненного суда" над ним? (Иуд.9).

Духовная брань, как следует из Послания Ефесянам, (6гл.) не имеет ничего общего с расспросами бесов и т.п., а связана с истинностью, праведностью, евангелизацией. Словом Божиим, верой и молитвой.

Обладаем ли мы "апостольской властью" или "властью над дьяволом"?

На основании слов Иисуса, сказанных ученикам: "Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию..." (Лук. 10,19) некоторые деятели, в особенности представители "движения веры" или движения "Слово веры" делают заключение о том, что мы в равной степени можем проявлять власть над диаволом. К. Хейген, отец этого движения, имеющий большое влияние в среде харизматического движения и который в свою очередь, как это доказали Дейв Хант и Д.П. Макконэл, сам испытал сильное влияние "нового мышления", "унитаризма" и "христианской науки" и позаимствовал часть их теорий, высказывался по этому поводу следующим образом: "Тебе принадлежит власть над дьяволом" "...ты обладаешь властью над всеми этими невидимыми силами. Ты можешь проявлять свою власть и над другими, пока они находятся в твоем присутствии... Я знаю таких жен, которые властно повелевают дьяволом, когда их мужья приходят домой и пытаются взять их в оборот. Они грозят сатане и употребляют свою власть над ним".

Божий план для тебя состоит в том, чтобы ты господствовал и царил в жизни над всем, что тебя угнетает: над обстоятельствами, бедностью, болезнью. Ты господствуешь, потому что обладаешь властью".

Вольфгард Маргис, ставший, по-видимому, немецким "рупором" К. Хейгена (во всяком случае его книги содержат "богословие" Хейгена), высказывался подобным образом: "Мы превосходим силою сатану и его царствие... мы обладаем активной властью над ним".

Это самонадеянное заблуждение последовательно приводит к тому, что Маргис высказывает уничтожающее суждение о христианах из стран восточного блока, которые, по его мнению, годами не использовали принадлежащую им власть: "Быть мучеником и принимать на себя страдания от преследований - это не является жизненным приоритетом христианина. А тот, кто все-таки делает на этом небиблейский акцент, вредит сам себе... Наши дорогие и преданные братья и сестры из восточноевропейского региона сами предписали себе традицию быть угнетенными и переживать страдания... из-за своего противоречащего воле Иисуса приоритета страданий они косвенно привели к существованию на протяжении многих лет антибожественных форм правления. Из-за своего извращенного понимания они в конце концов пожали то, что посеяли".

Если читать подобные рассуждения, то из них должно следовать, что у апостола Павла отсутствовала эта власть, когда он писал фессалоникийцам: "И потому мы..., и раз и два хотели придти к вам, но воспрепятствовал нам сатана" (1Фес.2:18).

Мне бы очень было бы интересно услышать, какое объяснение нашел бы В. Маргис для недвусмысленных слов во 2 Послании к Тимофею 3:12: "Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы".

Разве были у Стефана, несмотря на исполненность Духом, небиблейские жизненные воззрения, приведшие его к смерти. Недоставало апостолу Иакову познаний в "ведении духовной брани", что он был убит Иродом. Если действительно можно "связывать власти и силы над определенными местностями", то почему тогда Иисус не воспользовался этой возможностью во время искушения в пустыне, чтобы тем самым дать нам практическое руководство обращения с диаволом?

Воображая, что мы владеем "властью над дьяволом" мы подвергаем себя трагическому самообману. Библия и сама жизнь харизматиков свидетельствуют о том, что именно этой власти мы и не имеем и было бы лучше смиренно признать это наше фактическое состояние и "укрепляться в благодати" (2Тим.2:1), вместо того, чтобы таким нетрезвым образом кичиться мнимой властью. Можно только надеятся, что многие верующие увидят истинное лицо этих небиблейских теорий и практики, которые, как мне кажется, во многих местах сменяют "волны" "внутреннего исцеления" и "покоя в Духе" и возвратятся к сознанию неизменных основ библейского Евангелия.

Выводы

1. Проводимая в харизматических кругах "духовная брань" против "территориальных" бесов и властей - это извращение учения Нового Завета относительно духовной борьбы, приближающееся к спиритизму.

2. Всякий раз, когда мы направляем свои взоры от Господа Иисуса на других людей, на другие власти и вещи, мы теряем духовную силу и становимся жертвой обмана. Мы не должны оказывать дьяволу больше внимания, чем это необходимо, и не выражать тем самым ему наше почтение.

14. Библейские альтернативы

В предыдущих главах освещались некоторые заблуждения, получившие развитие в христианской среде, и также то тут, то там встречающиеся факты, свидетельствующие, что всякий путь заблуждения, на который вступали христиане, был также вызван каким-либо промахом народа Божия. Ветхозаветная история Израиля учит нас, что поражения, неурожаи, эпидемии и т.п. были ответом Бога на неверность, непослушание и идолопоклонство. Во Второй книге Паралипоменон (7:13-14) Бог говорит царю Соломону: "Если Я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поядать землю, и пошлю моровую язву на народ Мой; и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их".

Когда сбываются такие суды Божий, земля не может родить пропитание, а ту пищу, которая есть, поедает саранча; чума - эта заразная болезнь губит каждого десятого из народа Божия, и все это с одной целью - привести народ в чувство, чтобы он смирился и обратился к Господу. Всякое бедствие, всякая болезнь народа Божия есть Божие средство воспитания, которое должно побудить нас к обращению.

Общие процессы, происходящие в христианстве, в частности движение "трех волн", должны подвести нас к сознанию необходимости честной, серьезной самопроверки. Возможно этих движений и не возникло бы, если бы мы не пренебрегали важными наставлениями Нового Завета и не проигнорировали ясных указаний Господа.

Из этого становится ясно, что нам не следует в самодовольстве своем и уверенности в собственной непогрешимости судить наших братьев и сестер из харизматического и пятидесятнического движений.

Итак, история пятидесятнического и харизматического движений поставила перед нами вопросы, от которых мы не должны отмахиваться. Мне хотелось бы перечислить и коротко осветить некоторые из них.

Поклонение

Постыдно, что эту основную настоятельную просьбу Бога, эту сердцевину нашей духовной жизни приходиться вновь доводить до сознания евангельских христиан с помощью харизматического движения. Правда, есть среди так называемых "нехаризматиков" круги (например, "Движение братьев" и некоторые литургические движения внутри евангелической официальной церкви), которые на своих богослужениях отводят важное место поклонению Богу. Но часто и там господствует извращенное представление и вера в то, что поклонение Богу состоит в том, чтобы собираться вместе на час в неделю, произносить молитвы и петь песни, касающиеся каким-либо образом темы поклонения.

У большинства евангельских христиан значение слова "богослужение" поставлено с ног на голову. Под ним понимают служение Бога нам проповедями и т.д. Однако, "богослужение" в первую очередь значит, что наша жизнь равняется на Бога, что мы славим Его, поклоняемся Ему и благодарим Его сердцем, устами и делами.

В своем Первом Послании Петр описывает нас христиан, как "святое" и "царственное священство" с двумя задачами:

1. "Святое" священство - наше служение Богу.

– Мы должны приносить Богу "жертву хвалы":

– "плод уст" (Евр. 13,15) прославление, благодарение и поклонение,

– предоставить в жертву тела наши для служения.

"Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Рим.12:1).

2. "Царственное" священство - наше служение людям.

– возвещение Евангелия (1Пет.2:9; Рим.15:16),

– "благотворение и общительность" (Евр.13:16) для нуждающихся,