Иисус. Человек, ставший богом
Шрифт:
FABRIS, Rinaldo, Jes'us de Nazaret. Historia e nterpretaci'on. Salamanca, S'igueme, 1985, pp. 68–86.
COUSIN, Hugues (ed.), Le monde ой vivait Jes'us. Paris, Cerf, 1998, pp. 199–219. THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jes'us hist'orico. Salamanca, S'igueme, 1999, pp. 191–193.
GNILKA, Joachim, Jes'us de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 95–99.
CHILTON, Bruce, Rabbi Jes'us. An Intimate Biographie. Nueva York, Doubleday.
2. Археологические данные о Назарете и Сепфорисе
CHARLESWORTH, James (ed.), Jes'us and Archaeology. Grand Rapids, MI–Cambridge, Eerdmans, 2006, sobre todo pp. 206–222 у 236–282.
GONZALEZ ECHEGARAY, Joaqu'in, Jes'us en Galilea. Aproximaci'on desde la arqueologia. Estella, Verbo Divino, 2000, прежде всего pp. 121–152.
REED, Jonathan L., El Jes'us de Galilea. Aportaciones desde la arqueologta. Salamanca, S'igueme, 2006, прежде всего pp. 133–177.
CROSSAN, John Dominic/REED, Jonathan L., Jes'us desenterrado. Barcelona, Cri-tica, 2003, прежде всего pp. 37–58.
3. Социологический и антропологический подходы
MALINA, Bruce J., El mundo social de Jes'us у los evangelios. Santander, Sal Terrae, 2002.
— El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologia cultural. Estella, Verbo Divino, 1995, sobre todo pp. 45–83 у 145–180.
MALINA, Bruce J./ROHRBAUGH, Richard L., Los evangelios sin'opticos у la cultura mediterr'anea del siglo I. Comentario de las ciencias sociales. Estella, Verbo Divino, 1996, sobre todo las referencias a los «ninos», «edad», «familia», «personalidad di"adica».
4. Религиозный контекст (суббота, молитва, иудейские праздники)
COUSIN, Hugues (ed.), Le monde ой vivait Jes'us. Paris, Cerf, 2002, sobre todo pp. 287–373.
MAIER, Entre los dos Testamentos. Historia у religion en la 'epoca del segundo templo. Salamanca, S'igueme, 1996.
SICRE DIAZ, Jos'e Luis, El cuadrante. II. La apuesta. El mundo de Jes'us. Estella, Verbo Divino, 2002, sobre todo pp. 115–170.
MANNS, Fr'ed'eric, La pri`ere d’Israёl `a l’heure dejusus. Jerusal'en, Franciscan Printing Press, 1986.
ARON, R., Los anos oscuros de Jes'us. Madrid, Taurus, 1963.
Глава 3 Искатель Бога
Радикальный диагноз Иоанна (с. 69) Новое начинание (с. 71) Крещение Иоанна (с. 72) • Ожидания Крестителя (с. 75) • «Обращение» Иисуса (с. 76) • Новый замысел Иисуса (с. 79).
Мы не знаем, когда и при каких обстоятельствах это произошло, но в определенный момент времени Иисус оставляет свое ремесло, покидает семью и уходит из Назарета. Он не ищет нового занятия. Не находит авторитетного учителя, чтобы изучать Тору или лучше познакомиться с иудейскими традициями. Не идет к берегам Мертвого моря, чтобы примкнуть к кумранской общине. Он также не направляется в Иерусалим, чтобы ближе узнать святое место, где приносят жертвы Богу Израиля. Он удаляется от обитаемой земли и идет в пустыню [143] .
143
Видя глубину и зрелость его религиозного настроя, некоторые могут предположить, что Иисус переживал период поиска, прежде чем встретиться с Иоанном Крестителем. Иосиф Флавий рассказывает о его собственном поиске, который начался, когда ему было около шестнадцати, и также побудил его уйти в пустыню, где он прожил три года с «человеком пустыни» по имени Банус (Автобиография 2).
Как и во всех иудеях, пустыня воскрешает в памяти Иисуса то место, где родился народ и куда нужно возвращаться, чтобы заново начать историю, поврежденную неверностью Богу. Сюда не доходят приказы Рима, не доносится ни суета Храма, ни изречения учителей Закона. Вместо этого в тишине и одиночестве здесь можно услышать Бога. Как говорит пророк Исайя, это лучшее место, чтобы «приготовить путь» Богу и позволить Ему проникнуть в сердце народа [144] . Около 150 года до н. э. в пустыню пришли кумранские «монахи»-диссиденты; сюда же привлекали своих последователей известные пророки; здесь громко возвещал свое послание и Иоанн Креститель. Иисус тоже идет в пустыню. Он жаждет услышать того Бога, Который «говорит к сердцу» [145] .
144
Ис 40:3.
145
Ос 2:14.
Однако у нас нет оснований думать, что Иисус ищет более глубокого переживания Бога, которое удовлетворило бы его внутреннюю жажду или принесло мир в сердце. Он отнюдь не мистик, желающий обрести личную гармонию. Все свидетельствует о том, что он ищет Бога как «силу для спасения» всего народа. Мучения людей заставляют его страдать: жестокость римлян, раздавливающий крестьян гнет, религиозный кризис его народа, измена Завету. Где Бог? Разве Он не «друг жизни»? Он не собирается вмешаться? [146]
146
В своих последующих проповедях Иисус выражает не мистическое переживание Бога, а полную уверенность в близости Бога, который приходит для установления справедливости и спасения (правление Бога между людьми). Поэтому мне кажется ограниченным мнение считать его харизматиком, «полным Святого Духа» (Борг) или «благочестивым иудеем» (hasid), каким был Хони Рисователь кругов или Ханина бен Доса (Вермеш).
У Иисуса еще нет собственного плана, когда он встречает Крестителя. Он тут же проникается симпатией к этому пророку из пустыни. Прежде он не встречал ничего подобного. Он тоже горит желанием взрастить «новый народ», чтобы снова начать жить, радостно принимая спасительное участие Бога. Иисус никем так не восхищался, как Иоанном Крестителем. Он ни о ком не говорил таких слов. Для Иисуса это не только пророк. Он «больше пророка» [147] . И даже «из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя» [148] . Что же так привлекло Иисуса? Что такого он нашел в личности Иоанна и его послании?
147
Источник Q (Лк 7:26 // Мф 11:9)
148
Источник Q (Лк 7:28//Мф 11:11); Евангелие (апокрифическое) от Фомы 51.
Радикальный диагноз Иоанна
В период с осени 27 по весну 28 года на религиозном горизонте Палестины появляется независимый и своеобразный пророк, производящий ошеломляющее впечатление на весь народ. Имя его — Иоанн, но люди зовут его «Креститель», так как он проводит странный обряд в водах Иордана. Без сомнения, этот человек как никто повлияет на путь Иисуса [149] .
Иоанн происходит из сельской священнической семьи. Грубая речи и приводимые им образы — отражение деревенской, крестьянской среды [150] . Однажды он вдруг порывает с Храмом и со всей системой ритуалов очищения и прощения, с ним связанных. Мы не знаем, что вынудило его оставить священническую службу. Его поведение — это поведение человека, захваченного Духом. Он не опирается ни на какого учителя. Не цитирует красноречиво Священное Писание. Не ссылается на какой-либо авторитет, чтобы оправдать свои действия. Он покидает святую землю Израиля и уходит в пустыню громко возвещать свое послание.
149
Основные источники, где отражена деятельность, проповеди и смерть Иоанна Крестителя: Мк 1:2-11; 6:17–29; Источник Q (Лк 3, 7–9; 3:16–17; 7:24–28; 16:16 // Мф 3:7-10; 3:11–12; 11:7-11; 11:12–13); Иосиф Флавий Иудейские древности XVIII.5.2.
150
Согласно многим авторам (Мейер, Тайссен/Мерц, Эрнст, Уэбб) это, должно быть, единственный факт, признаваемый историческим, который приводит Лука в рассказе о «детстве Иоанна» (Лк 1).
Иоанн не просто знает о кризисной ситуации, в которой находится народ. В отличие от других современных ему течений, занимающихся всевозможными аспектами, он сосредоточивает свой пророческий взгляд на корне всего: грехе и непокорности Израиля. Его диагноз ясен и прост: история избранного народа терпит полный крах. Божий план остается неосуществленным. И это не очередной кризис. Это крайняя точка, к которой привела длинная цепь грехов. Подобно тому как дровосеки подкапывают корни дерева, прежде чем срубить его несколькими ударами, так и у Бога «секира при корне дерев лежит» [151] . Желание людей избежать его «неминуемой ярости» обречено, равно как и скопищу гадюк не уползти от приближающегося к ним пожара [152] . Бесполезно прибегать к традиционным методам, чтобы восстановить историю спасения. Не послужат к искуплению и жертвоприношения. Народ стремительно приближается к своей кончине.
151
Источник Q (Лк 3:9 // Мф 3:10), «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».
152
Источник Q (Лк 3:7 // Мф 3:7), «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева?»