Чтение онлайн

В Илиотропионе предметы расположены в следующем порядке: в первой части – о познании воли Божией; во второй – о сообразовании воли человеческой с Божественной; в третьей – о пользе этого сообразования; в четвёртой – о препятствиях к этому сообразованию; наконец, в пятой части: о пособиях к сообразованию.

1. Познание Божественной воли

Об этом предмете есть мудрое изречение одного учителя (Бернарда), который сказал: «Весьма опасное, страшное дело – истязание величества, но испытание воли Божией столько же безопасно, сколько и благочестиво. Почему не стараться мне со всяким тщанием благоговейно узнавать волю Божию, которой я обязан повиноваться всегда, во всём и везде?»[216]. И кто бы был столь неразумен, что не захотел бы знать то, о чём известно, что того желает Сам Бог, или о чём известно, что Бог этого не желает, а он дерзнул бы пойти против воли Божией? Короче сказать: кто столь дерзок умом, столь бесстыден и безбожен, который бы осмелился и не убоялся бы говорить кощунственно: «Я хочу, Боже, чтобы относительно меня совершалась моя воля, а не Твоя: сам я о себе скорее позабочусь неупустительно. Предвечному же Провидению Твоему во всём предаваться и небезбедно, и нетвёрдо бывает». На деле же оказывается так, что мы только на словах стыдимся, но не в поступках своих! Вот в чём состоит близкое наше падение и бедствие, что мы обманываем сами себя, угождая нашим похотениям, ибо не желаем познать волю Божию, когда поступаем по своей воле и отговариваемся неведением Божией воли, не желая быть ответственными за своеволие. Об этом говорит тот же западный учитель: «Прошу вас внимательно слушать, ибо ничего не нахожу полезнейшего к наставлению вашему, как только то, что где несомненно известна воля Божия, там наша воля должна следовать ей. Преимущественно же в тех предметах, о которых находим, что известно в Священном Писании, или что Сам Пресвятой Дух явно внушает в сердцах наших, что нам должно делать. А Он внушает любовь к Богу и ближним, смирение, нравственную чистоту, послушание, – всё это, без всякого сомнения, должны мы любить сердечно, с вожделением усваивать в себе; ибо, несомненно знаем, что всё это благоприятно Богу. Опять же всё то, о чём нам несомненно известно, что оно Богу противно: нравственная нечистота (блудные дела), гордость, нетерпеливость в перенесении всего для нас неприятного и болезненного, – должны мы избегать и возненавидеть. Относительно же тех предметов, о которых мы ничего определённого знать не можем, наша воля ничего постановлять не должна, предоставляя их воле Божией, и что она устроит, тому будем готовы следовать, насколько познаем в том волю Божию. В известном предмете не сомневайся и не принимай сомнительного за известное; не присваивай себе окончательного суда о предметах недостоверных и не порицай других в их суждении о подобных предметах: таким образом узнаем смысл псаломного изречения: Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс 118:165). Но если о чём мы совершенно уверены, что оно угодно Богу, то и нам должно быть угодно; и наоборот: о чём знаем, что оно противно Богу, то и мы да отвергнем. Если же мы сомневаемся, угодно ли оно Богу или нет, мы должны быть нейтральными: не очень стремиться к нему, не совершенно отвергать его». Это полезное наставление удаляет от нас всякое сомнение и указывает нам тот путь, по которому должны мы следовать в подобных случаях.

Объясним это примерами: просящему подаю милостыню; мне неизвестно, угодно ли Богу, чтобы я дал большую милостыню, или нет? Поэтому обращаюсь к Богу, говоря: «Боже мой! Если б я знал, что Ты благоволишь, чтобы я дал больше просящему, то я отложил бы всякое недоумение и сделался бы щедролюбивее тотчас же». Другой пример: я полчаса посвящаю на молитву. Господи Боже мой! Если бы мне было известно Твоё благоволение, чтобы я молился подольше, я отверг бы всякое закоснение и сделал бы это охотно. Равным образом: я начинаю пост держать; о Боже мой! если бы мне было известно, что Ты желаешь, чтобы я подъял больший подвиг и почаще постился бы, охотно бы сделал. Таким же образом должно поступать и в прочих делах, совещаясь молитвенно с Богом во всякое время: «Боже мой! Это, как и всякие другие дела, я хотел бы совершить, если бы Ты потребовал и пожелал бы от меня: а как мне неизвестна на то воля Твоя, то Сам Ты наставь меня, убеди, принуди, повели, как хочешь, обладай мною! Моя воля на всё остальное будущее время да не будет моею, а потому Ты, по Своему благоволению, устрояй и исправляй её». Весьма полезно каждому повторять эти слова тысячекратно каждый день: Господи, к Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведёт меня в землю правды (Пс 142:9–10); Господи! что повелишь мне делать? (Деян 9:6).

Поэтому на все злохитрые вопросы диавола должно отвечать таким образом. Он (диавол) имеет обычай предлагать человеку разнообразные сомнения: если бы тебе кто это или другое что предложил, что бы ты отвечал? При этом или ином приключении тебе какой бы ты совет принял? Если бы ты в своей надежде обманулся и чего желаешь не получил бы, что бы ты сделал? Тысячу подобных вопросов предлагает хитрый враг, с тем, чтобы прельстить неопытных, смешивая истинное и ложное. Часто одну и ту же вещь представляет человеку с разных сторон, с тем чтобы склонить его на ту или другую сторону, расставляя ему сети сомнений, дабы не убежал от греха. В таких случаях лучше и безопаснее не отвечать на хитрые вопросы: будешь побеждён, если вступишь с коварным хитрецом в словопрение. А потому прекрати беседу с искусителем и, как бы закрывши от него очи, противопоставь ему одно: если Бог этого возжелает, и я хочу, а если не возжелает, и я не хочу; Провидению Всеблагого Бога и Его всесвятой воле всего себя предаю во всём, как Богу угодно, пусть так и будет. Об этот единственный щит сокрушаются все диавольские усилия. Только таким образом бывает побеждаем геенский совопросник, а человек находит душевное успокоение. Ради изобильнейшего познания воли Божией будет полезен следующий пример.

Писатели повествуют о некоем муже, мудром подвижнике. Когда приближался час его смерти, друзья и знакомые собрались к нему проститься и просили его преподать им спасительное наставление, говоря: «Так как ты стоишь при дверях вечности и готовишься в путь к тем обителям, где каждый добрый подвижник находит себе благоприятное и тишайшее успокоение, то об одном умоляем тебя, оставь нам для нашей пользы душевной поучение в память о своей здешней жизни». «Не отказываюсь, – сказал больной, – и в этом деле готов вам услужить; я помню, что я весьма много беседовал о Боге и добрых делах, теперь же предложу вам заключение, или краткое учение обо всех добрых делах. Но да будет вам известно, что мы часто не ценим такую беседу, которая весьма важна и величественна. Основанием всех добродетелей служит несомненная уверенность в том, что всё приключающееся нам попускает Бог, следовательно мы должны принимать это без различия, равно и с благодарностью, и другого ничего не желать, как только поступать по установлению Божественной воли. Вот вам, возлюбленные друзья и сродники, краткое изложение всех добродетелей и совершенство всего благочестия. Но, думаю, вы захотите спросить: каким образом возможно узнать в каждом случае волю Божию? Вот вам этот образ: когда кто в этой жизни так будет настроен, что, узнав несомненную в чём-либо Божественную волю, немедленно с великой радостью и усердием ей последует и ради неё добровольно всё исполнит, тот никогда от воли Божией не уклонится, но исполнится познанием воли Его во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступать достойно Бога (см.: Кол 1:9) и возрасти во всяком угождении Ему (см.: Ис 53), и воля Божия десницу его исправит».

Представляю ещё одного верного свидетеля – блаженного Августина. Он говорит: «Бог иногда исполняет Свою благую волю для правды через злых людей злую волю: так через злобных иудеев, по всеблагой воле Бога Отца, Иисус Христос за нас умерщвлён был. Так велики дела Господни, изысканы они по предназначениям Его: дивным и неизречённым образом ничто против Его воли не делается, ибо не свершилось бы, если бы Он не попускал, и попускает не нехотя, но желая, и не попустил бы доброму ничего злого, если бы Всемогущий и от зла не мог произвести большого добра»[217]. Итак, когда видишь или слышишь, что Бог попускает, то разумей, что Он хочет попустить. Скажешь: «И грех попускает тоже Бог?» – Да, но не знаешь ли, что во всяком грехе находится вина и наказание, как два червя скрываются в испорченном зубе или в трухлявом дереве. Бог не хочет греха, но наказания действительно на нас предустанавливает, да тем предаёт нас на измождение (на казнь): так кровосмешением Авессалома казнён грех прелюбодеяния Давидова. Так мы должны понимать и о прочих грехах: содеянный грех наказуется таким же грехом или ему подобным.

2. Сообразование воли человеческой с Божественной волей

Недостаточно того, чтобы познавать волю Божию, но подобает и исполнять оную: Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (Лк 12:47). Отсюда прямое следствие, что за познанием нами воли Божией требуется непосредственно сообразование нашей с ней воли в своих поступках: ты знаешь всесвятейшую волю Божию, держись её, следуй ей, покори и предай ей собственную свою волю. Или ты будешь ждать, быть может, чтоб Божественная воля твоей покорилась и сообразовалась с твоей? Напрасно будешь ожидать: Бог совершает по предуведению Своему и по изволению воли Своей (см.: Еф 1:11). А если бы и исполнилось твоё желание по Божиему допущению, то не в пользу твою, а во вред. Не может быть доброй та воля, которая не согласна с образом и правилом общей доброй воли, то есть воли Божественной. Незыблемым основанием в нашей жизни служит слава Божия, и на земле мир, к человекам благоволение Божие (ср.: Лк 2:14): не может же быть недоброй воля человеческая, которая согласна с наилучшей и преизбранной волей. Случается, что хозяйка дома входит в комнаты и находит их слишком натопленными, чувствует, будто бы она вошла в баню; она начинает бранить служанку за то, что очень жарко истопила печки в доме: «Ты напрасно жжёшь дрова, которые очень дороги, и делаешь это в убыток». На это служанка отвечает: «Не сердись на меня, госпожа моя! Так повелел мне истопить печки хозяин дома». Как только слышит госпожа, что так повелел господин, она перестаёт сердиться на служанку, привыкает к излишнему теплу и успокаивается. Достаточно для того было: «так господин повелел», этих только слов, ими кончилось прекословие между госпожой и служанкой, которое иначе могло бы продолжаться со многими неприятными пререканиями и с гневом. Да будет и нам, христиане, во всех приключающихся с нами неприятностях прекращением их одно это изречение, произносимое нами тихо, с кротостью: «Бог восхотел так», не станем прекословить Его святой и праведной воле! Истинно сказал один богомудрый отец: «Ничего лучшего не может сделать наша свободная воля, как подчиняться во всём и предавать себя совершенно Тому, Кто зла никогда творить не может (то есть не желает), но и через злых людей может сотворить добро». Поэтому не бесполезно для нас держать в сердце своём слова ветхозаветного священника Илия: Он – Господь; что Ему угодно, то да сотворит (1 Цар 3:18). Это изречение святой Златоуст называет благоразумным: ибо им священник Илий великодушно утверждал себя во всём, что предназначил Господь ему и дому его за их неправды. Замечательны эти слова Илия, несравненно лучше же слова Христа Спасителя: Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию (чашу страстей Христовых) мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк 22:42). Слова Илия были словами греховной немощи; слова Христовы – слова величайшей добродетели и преданности Богу – Отцу Небесному и Его правосудию за все грехи рода человеческого: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал 3:13). Он и нас научил молиться к Отцу Небесному так: да будет воля Твоя. Этот сладчайший голос поучает и наставляет всех христиан, мучеников подкрепляет и ободряет, девственников утверждает, подвижников усердных одушевляет и творит дерзновенными, малодушных утешает и силу им подаёт, лежащих воздвигает, печальных увеселяет, озлобленных и немощных исцеляет. Наконец, один голос Христов: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя (Мф 26:42) – произносится всеми означенными выше христианскими подвижниками. Вот истинное богопочитание, когда мы Божественной воле подчиняем во всём собственную волю, пребывая твёрдыми в этом всегда: посещает ли Он благополучием или же исправляет нас разными испытаниями! Вот то, о чём мы непрестанно молимся: да будет воля Твоя и на небе, как на земле. Молимся не только о том, чтобы мы сами поступали по воле Божией, исполняя Его заповеди, но также, чтобы во всех злоключениях с нами были терпеливы. Древние отцы называли это высочайшим обучением – воспринимать от руки Божией всё приятное нам и супротивное; Давид и Иов исполнили это в совершенстве: Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! (Иов 1:21). Не иначе и царь Давид говорит: «Благословлю Господа на всякое время и благоприятное и неблагоприятное». Такое полное предание себя и своей воли в Божию волю есть верх совершенства истинной любви, высочайшая степень дружбы. Очень хорошо рассуждает об этом блаженный Иероним: «Бог есть благ, и как благой, всё, что ни творит Он – благо: овдовел муж? – оплакиваю случившееся приключение, но поскольку так Господу Богу угодно, – терпеливо переношу; единственный сын умер, это очень больно, но переносимо, ибо Тот взял его, Который и дал. Если потеряю зрение? – дружеское чтение будет увеселять меня; если оглохну? – освобожусь от грехов и ни о чём другом размышлять не буду, как только о Едином Боге. Если к этому присоединятся голод, тяжкая нищета, мороз, болезнь, нагота? Ожидая последнего часа, я вменю себе всё это за кратковременное страдание, которому последует лучший конец и успокоение. Здоров ли я? – благодарю Бога; немоществую – и в этом хвалю волю Господню, ибо сила душевная в немощи тела совершается»[218]. «Должно во всём, – говорит святой мученик Иустин, – повиноваться воле Божией, подобно тому как размягчённая глина послушна горшечнику».

По учению Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, о девяти евангельских блаженствах, то есть тех ступенях, по которым верующий во Христа достигает Царства Небесного, основной ступенью признаётся нищета духовная – глубочайшее смирение, или самоотречение от своей воли. Совершенное предание всего себя воле Божией составляет это основание, и потому любящий истинное совершенство не позволяет себе даже просить у Бога внутреннего утешения и других благодатных дарований, но всё предоставляет ради своей духовной нищеты всеблагоприятной воле Божией, которую он всему предпочитает и потому во всяком приключении истинным миром радуется. Ибо прежде всего, хочет ли он что сделать или сказать, возглашает внутрь сердца своего: «Господи! Будет во всём со мной благоприятнейшая воля Твоя… я был бедняком на земле, по Твоему благоволению, но всегда был доволен своей участью. Я не был властителем, но никогда и не желал им быть: неужели Ты когда-либо видел меня печальным или смущённым по причине моего убожества или по неимению мирской или духовной власти? Я готов, если Ты что повелишь мне или потребуешь от меня, повиноваться Тебе и сделать по воле Твоей; по долгу моему пред Тобой сделаю то со всяким благодарением. Молю Тебя: благоволи, Господи, утвердить меня в этом помышлении, писании и чтении навсегда, во веки вечные, в сей жизни и в будущей». Всякий человек тем более совершенствуется в добродетели, чем тщательнее согласует свою волю, свои пожелания с Божественной волей; о чём и было во второй части изложено пространнее.

3. Полезные плоды человеческой воли, сообразующейся с Божественной волей

Воля человеческая, согласная с Божией волей, – хранилище и всеоружие для всех добродетелей. Отсюда подаются оружия и средства на всякий род бед и печалей. Действительно, кто свою волю соединил и подчинил Божественной воле, тот во всякой своей невзгоде, во всякой печали не смутится, но мужественно радостным сердцем будет повторять: «Да будет воля Господня». Если отнято будет у него имение, дом сгорит, то он возгласит: «Будет воля Божия». Лишится ли он чести (праведно или неправедно), будет отягощаем бесчисленными поношениями, скажет однако ж: «Будет воля Господня: Он праведен!» Изнеможет ли в недуге и нестерпимом мучении, однако ж в горечи воскликнет: «Будет воля Господня: укрепи меня, Господи!» Если его будут преследовать все люди, посмеются и надругаются над ним диаволы, подвинется небо, – мир изменится, ад разверзнется, он и тогда будет говорить: «Будет воля Господня». В самых тяжких бедствиях величайшим утешением служит возможность сказать: «Так Богу угодно; Бог этого хочет, это воля Божия».

Смирнского философа Биона[219] спросили: «Кто в жизни сей кажется печальнейшим более всех?» – Он отвечал: «Тот, кто полагает всё благополучие в обладании многими богатыми вещами: он тысячекратно сокрушается заботами, чтобы желаемое получить, получивши же печалится, как бы не лишиться его». Ибо о приобретении трудимся, не получивши – скорбим, стяжавши – боимся: отнятое у нас причиняет нам печаль, подлежащее изъятию прибавляет скорби и весьма смущает нас. Каждый же, кто всецело предался воле Божией, свободен со всех сторон: он не сокрушается о том, чтобы приобретать, или о том, чтобы не потерять; но как в том, так и в другом случае соглашается с волей Божией и покоряется ей. Но как можно узнать, что Бог того или другого желает? Я прежде уже сказал, что нужно верить и признавать попущение Божие. Этой попускающего Бога воле должно раз навсегда пожертвовать собственную свою волю до такой степени самоотвержения, что если бы и всё зло целого мира восстало против нас, то не могло бы лишить нас этого совершенного голоса: «Да будет воля Господня». Дивны крепость и мужество такового сердца и отсюда происходящая тишина души неоценима. Но рассмотрим по порядку плоды, которые доставляет нам это высочайшее благочестие к воле Божией.

Первый плод: жестокость, по словам Иова, умиротворяется терпением (ср.: Иов 9:15). Святой Августин сказал справедливо: «Ты, Господи, сотворил нас для Себя, и неспокойно сердце наше, пока оно не успокоится в Тебе Самом»[220]. Потому совет Иова: «Повинись Ему (сообразуясь с Его волей) и имей мир, и потом плод сей будет благом для тебя» (ср.: Иов 22:21). Подобное этому наставление встречаем мы в сочинении Фомы Кемпийского от лица Иисуса Христа к верующему: «Сын Мой! Оставь (отвергнись) себя, и Меня найдёшь. Не ищи ничего, не заботься о приобретениях, и ты будешь в прибытке; ибо лишь только ты предашься Мне, благодать Моя в избытке осенит тебя (ср.: Сир 17:3)»[221]. Нет ничего более прискорбного, в котором бы правый ум не нашёл бы утешения. Какое же в мире этом может быть большее утешение, как то, чтобы мы во всех предметах возлюбили всесвятейшую волю Божию. Всё нам будет удобно и приятно, как только мы во всём поручим себя благоволению Божию.

Второй плод, или польза от сообразования своей воли с Божественной, есть наилучшее Божие наставление во всяком деле. Причина тому следующая: охотно предавшийся всецело воле Божией ничего так сильно не желает, как только того, чтобы во всех предметах и приключениях познать эту святую волю и ей последовать. Жизнь такого человека непрерывно течёт под непосредственным управлением Божиим, так что он из пережитого времени уразумевает, что всё, что с ним происходит, благопоспешествует ему во благо; об Иосифе прекрасном повествует Священное Писание: И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его даёт успех (Быт 39:2–3). То же бывает со всяким человеком, преданным Богу и постоянно прилепляющимся воле Божией с благоговением; он рукой Божией наставляется и исправляется к познанию и исполнению воли Божественной.