Чтение онлайн

б) (I Пар. II, 32, 33) – из сынов Иады, брата Шаммаева, потомок Иуды;

в) (I Цар. XIII, 2, 3) – старший сын ц. Саула и близкий друг Давида. Ионафан в первый раз является в библейской истории, вскоре по восшествии на престол Саула. Подобно своему отцу Саулу, он отличался силой и ловкостью (II Цар. I, 23), доказательством того служит его воинский подвиг при Михмасе. Он славился также искусством в военных упражнениях – в стрельбе из лука и метании из пращи (I Пар. XII, 2). Без крови раненых, без тука сильных, говорит свящ. дееписатель, лук Ионафана не возвращался назад (II Цар. I, 22), и это воинское орудие, вместе со стрелами, постоянно находилось подле него (I Цар. XVIII, 4, XX, 35). Замечательно трогательна история нежной дружбы Ионафана с Давидом. Он любил Давида, как свою душу (I Цар. XVIII, 1), и эту любовь он питал к нему до самой своей смерти. При первой встрече с Ионафаном мы встречаем его постоянным спутником Саула и постоянно разделяющим трапезу с Саулом. Первым воинским подвигом его было избиение филистимского гарнизона, близ Гевы, имевшее последствием вторжение в землю Израильскую всего филистимского войска. Безоружные и упавшие духом, израильтяне казались перед филистимлянами совсем обреченными на смерть. У них почти вовсе не было воинских орудий (I Цар. XIII, 19-22), и множество их в крайнем отчаянии, оставив свои жилища, перебежали за Иордан (XIII, 6, 7), в страну Гадову и Галаадскую. В этом критическом положении Ионафан решился на смелую попытку напасть на филистимский лагерь или на сторожевой отряд только с одним своим оруженосцем (XIV, 1 и сл.). Не сказав о своем намерении отцу или кому другому и твердо полагаясь единственно на помощь Божию, он вместе с оруженосцем, по условному знаку, перелез через ущелья, напал на передовой неприятельский отряд с такой внезапностью и успехом, что всем неприятельским войском овладел внезапный ужас, который еще более усилился вследствие чудесной помощи Божией (XIV, 14-20). Саул подоспел со своим войском на помощь Ионафану, и в результате оказалась полная и решительная победа над врагами. Во время битвы, продолжавшейся целый день, сам Ионафан подвергся великой опасности, вследствие необдуманного заклятия Саула, наложенного им на народ и войско, заклятия не вкушать пищи, доколе филистимляне окончательно не будут разбиты (ст. 24). Ионафан, не зная об этом торжественном заклятии и утомленный своими воинскими подвигами, вкусил несколько дикого меда, найденного им в лесу. Таким образом заклятие было нарушено, и гнев Божий не замедлил обнаружиться (ст. 37). Саул, желая узнать причину оного, торжественно объявил немедленно смертную казнь над тем, кто согрешил, хотя бы это был его собственный сын, Ионафан (ст. 39). Бросили жребий, и пал жребий на Ионафана. И сказал Саул Ионафану: расскажи мне, что сделал ты? И рассказал ему Ионафан и сказал: я отведал концом палки, которая в руке моей, немного меду и вот я должен умереть (ст. 43). Но благодарный народ спас Ионафана от неминуемой смерти. Он восстал как один человек против объявленного царем над Ионафаном смертного приговора – и освободил народ Ионафана, говорит свящ. дееписатель, и не умер он (ст. 45). Помимо своей воинской храбрости, Ионафан, как мы уже заметили выше, ознаменовал себя постоянно близкой и верной дружбой с Давидом. Эта дружба началась с того самого дня, в который Давид одержал блистательную победу над Голиафом (I Цар. XVIII, 1), и неразрывно продолжалась до самой храброй смерти Ионафана на кровавых полях Гелвуйских; причем вся личность Ионафана озаряется особенным светом духовного величия и красоты, таким светом, который не могут угасить или омрачить даже целые века. Его пламенная любовь к своему другу никогда не ослабевала и не умирала в его сердце. В знак любви Ионафан подарил Давиду свою верхнюю одежду, свой меч, лук и пояс. Когда Саул, под увлечением ненависти к Давиду, хотел умертвить его, Ионафан дважды спасал Давида от смерти, нередко даже с опасностью своей собственной жизни (I Цар. XIX, 1-7, XX). В сердечном убеждении в неизбежности грядущего хода событий и судеб Божиих, Ионафан сознавал, что отеческий престол, который он, естественно, мог считать принадлежащим ему по праву, по смерти отца должен был рано или поздно перейти к Давиду; но мысль об этом никогда не прерывала и не омрачала сердечных дружеских отношений между ними. Если бы Давид сделался царем, то Ионафан не желал ничего большего для себя, как быть вторым по нем (XXIII, 17). После бурного взрыва гнева Саулова против Давида (каковой случай описан в I кн. Цар. гл. XX) и последовавшего затем бегства его из царского дворца Ионафан только однажды виделся с Давидом. Это было в лесу, в пустыне Зиф. Здесь отыскал Ионафан Давида; здесь они возобновили дружеский союз между собой пред лицом Господа и простились в последний раз (XXIII, 18). После того об Ионафане ничего не упоминается в Библии до самой роковой битвы на горе Гелвуйской, в которой он был убит (XXXI, 2). Тело его, вместе с телом Саула и сыновей, сначала было взято со стены Беф-сана и сожжено в Иависе (ст. 12) жителями Иависа, а затем, спустя несколько лет, благодаря любвеобильной заботливости Давида, кости их были перенесены оттуда, и погребены в семейной усыпальнице, во гробе Киса, отца Саулова, в Целе, в земле Вениаминовой. Свою печаль о смерти своего друга Давид излил в трогательно-умилительной песне, в которой первое место, естественно, занимает Ионафан. Краса твоя, восклицает Давид, о Израиль, поражена на высотах твоих! Как пали сильные! Не рассказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Аскалона, чтобы не радовались дочери Филистимляне, чтобы не торжествовали дочери необрезанных. Горы Гелвуйские! Да не сойдет ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами; ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем. Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей быстрее орлов, сильнее львов они были. Как пали сильные на брани! Сражен Ионафан на высотах твоих. Скорблю о тебе, брат мой, Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была превыше лкбви женской. Как пали сильные, погибло оружие бранное! (II Цар. I, 17-27). После Ионафана остался пятилетний сын, Мемфивосфей, чрез которого род Ионафанов продолжался до времен Ездры (I Пар. IX, 40);

г) (II Цар. XV, 27, XXXV, 17) – сын первосвящ. Авиафара, в царствование Давида. Он сопровождал царя, вместе с своим отцом, до горы Масличной, во время его бегства из Иерусалима по случаю возмущения Авессалома, а затем возвратился в Иерусалим и отсюда сообщал ему о замыслах и планах Хусия. Затем Ионафан упоминается при помазании на царство Соломона. В означенное время он явился к Адонии и сообщил ему эту новость (III Цар. I, 42-43). Из слов Адонии, обращенных к Ионафану – ты честный человек, и несешь добрую весть, можно заключать, что Ионафан, подобно своему отцу Авиафару, держал сторону Адонии;

д) (II Цар. XXI, 21) – сын Сафая, брата Давидова. Он отличился своей храбростью, убив одного великана, из потомков рефаимов, отличавшегося, кроме огромного роста, еще лишними пальцами на руках и на ногах;

е) (II Цар. XXIII, 32) – один из храбрых воинов Давида, сыновей Яшена. В I кн. Пар. (XI 34) читается: сын Шаге Гараритянин;

ж) (I Пар. XXVII, 32) – дядя Давида и один из его советников и писцов;

з) (I Пар. XXVII, 25) – сын Узии, из начальников над имением Давида;

и) (II Пар. XVII, 8) – из числа левитов, при ц. Иосафате, учивших народ Закону Божию по городам иудейским;

к) (Иер. XXXVII, 15) – государственный тайнописец во времена ц. Седекии;

л) (Иер. ХI, 8) – сын Карея и брат его Ионан, оба из военачальников иудейских, убежавших во время разрушения Иерусалима и при Годалии возвратившихся в Массифу;

м) (I Езд. VIII, 6) – потомок Адина, отец Еведа, один из спутников Ездры, при его возвращении из Вавилона в Иерусалим. Во II кн. Езд. (VIII, 32) стоит: Ионав;

н) (I Езд. X, 15) – сын Асала, один из уполномоченных Ездрой произвести исследование о браках евреев с иноплеменницами;

о) (Неем. XII, 11) – один из первосвященников, сын Иоиады и отец Иаддуя. В ст. 22 и 23 он именуется Иоханан;

п) (Неем. XII, 14) – священник из дома Мелиху, во дни первосвящ. Иоакима, сына Иисусова;

р) (Неем. XII, 18) – священник из дома Шемаии, во дни Иоакима;

с) (Неем. XII, 35) – отец Захарии, участвовавший в освящении стены Иерусалимской, при Ездре и Неемии;

т) (Тов. V, 14) – сын Семея, родственника Товита, упоминаемый в означенной книге;

у) (I Мак. II, 5) – сын священника Маттафии, родоначальника Маккавеев;

ф) (I Мак. XIII, 11) – сын некоего Авессалома, посланный Симоном с войском занять Иоппию, уже взятую иудеями, и выгнавший из нее городских жителей. Он был, вероятно, братом Маттафии (I Мак. XI, 70);

х) (II Мак. I, 23) – священник, читавший торжественную молитву при жертвоприношении, совершенном Неемией, по открытии свящ. огня.

Ионы пророка книга состоит, как уже замечено выше, из 4 глав. Содержание оной изложено нами в предшествующей статье. Писателем книги мог быть сам пр. Иона, что, впрочем, еще не доказано положительно; также в точности неизвестно о времени написания книги. Некоторые думают, что она написана после Вавилонского плена, но и на это нет достаточных доказательств.

Иоппия (прекрасный) (Нав. XIX, 46, Ион. I, 3) – или, как называют ее в настоящее время, Яффа, есть один из древнейших городов Азии, расположенный на песчаной возвышенности и первоначально принадлежавший колену Данову. Он находится на с.- з. берегу Средиземного моря между Кесарией и Газой, в 37 англ. милях от Иерусалима.

Еще в царствование Соломона Иоппия была иерусалимской гаванью. Гавань с трех своих сторон омывается морем. Как и прежде, она и доселе остается главным морским портом Иудеи и несомненно имела некогда огромное значение в коммерческом отношении (II Пар. II, 16, I Езд. III, 7. Ион. I, 3). В настоящее же время означенная гавань находится в неудовлетворительном состоянии, и корабли обыкновенно бросают якорь за милю от города. В г. Иоппию во времена Соломона отправлялись на плотах с Ливанских гор кедровые леса для строения Соломонова храма и его дворцов. Здесь пр. Иона сел на корабль и отправился в Фарсис, вместо того чтобы идти с проповедью в Ниневию. В Иоппии ап. Петр воскресил Тавифу, и несколько дней он пробыл здесь в доме кожевника Симона; здесь же имел он видение о Церкви из язычников (Деян. X, 9-20, гл. XI). Местность, где ныне Русский сад, издавна пользуется уважением, как место погребения Тавифы, и доселе городские жители толпами приходят сюда в праздничные дни для прогулок. Обычай молиться на террасах (Деян. X, 9) сохранился до настоящего времени, равно и обычай производить на базаре у городских ворот разбирательство судебных дел (Руфь IV, II). Означенный город играл немалое значение во времена крестоносцев и в египетском походе Наполеона Бонапарта в 1799 г. Нынешняя Яффа содержит около 5000 жителей, преимущественно турок, арабов, и до 600 христиан, она обнесена стеной до 14 футов в вышину, с несколькими мечетями внутри. Жители Яффы занимаются преимущественно производством мыла. Яффские померанцы, равно как гранаты и дыни, считаются одними из лучших.

…Ионафан сжег Азот и окрестные города и взял добычу их, и капище Дагона с убежавшими в него сжег огнем (Шак. 10:84)

Иора (ранний дождь) (I Езд. II, 18) – один из израильтян, предки которого возвратились с Заровавелем из Вавилона в Иерусалим. В кн. Неемии (VII, 24) имя его читается: Хариф – а во II кн. Езд. (V, 16) Арсифуриф.

Иорай – гадитянин, упоминаемый в родословии I кн. Пар. (V, 13).

Иорам (Бог высок) – имя следующих лиц:

а) (II Цар. VIII, 10) – сын Фоя, ц. емафского, отправленный сим последним приветствовать Давида от его имени с победой над Адраазором, ц. сувским. В I кн. Пар. (XVIII, 10) на еврейском читается: Хадорам;

б) (IV Цар. VIII и сл.) – второй сын Ахава, царь израильский, брат и преемник Охозии (889-877 гг. до Р. Х). Хотя он и ниспроверг идола Ваала, сделанного его отцом, и уничтожил нечестивое идолослужение пред ним, но он все-таки делал неугодное в очах Господних, и продолжал держаться грехов Иеровоама и не отставал от них (IV Цар. III, 1-3). В начале его царствования моавитский ц. Меса отложился от царства Израильского и перестал платить ему дань. С помощью Иосафата, ц. иудейского, и царя идумейского, Иорам отправился с войском для усмирения возмутителя. После семидневного похода они приблизились к земле Моавитской и пришли в такое место, где не оказалось воды. Иосафат обратился за помощью и советом к пр. Елисею, находившемуся тогда при войске. Елисей при сем случае строго порицал Иорама за его беззакония, но из уважения к Иосафату вопросил Господа. Выкопанные союзниками в безводной пустыне канавы помощью Божией чудесно наполнились водой, чем оказана им двоякая польза, именно: утолилась жажда войск, а затем вода, показавшаяся неприятелю кровью, вследствие то ли отражения лучей заходящего солнца или, быть может, вследствие особенного цвета самой воды – от песчаной, красноватой почвы, ввела в обман неприятеля. Полагая, что союзники перессорились и вступили в кровавый бой между собой, моавитяне поспешно в беспорядке вышли из лагерей собирать добычу и вместо добычи встретили сильный отпор. Союзники, обратив неприятеля в бегство, успешно преследовали его и опустошили всю страну Моавитскую. Во власти моавитян оставался только укрепленный город Кир-Харешет, и тот был обложен союзниками и доведен до крайности. Царь моавитский для умилостивления богов вознес на стене во всесожжение своего сына, первенца, что произвело сильное негодование в израильтянах; и они, отступив, возвратились в свою землю (IV Цар. III, 27). В царствование Иорама израильтяне часто страдали от нашествия сириян. Пр. Елисей, жизнь которого тесно связана с событиями царствования Иорама, чудесно извещал последнего о всем том, что делалось в неприятельском лагере. Сирияне заметили это и послали вооруженный отряд схватить пророка, но по молитве человека Божия Господь поразил воинов слепотой, и пророк отвел их в Самарию, уговорив при сем Иорама поступить с ними милостиво и отправить обратно к своим. Вследствие сего было заключено перемирие, во время которого, как известно, сирийский военачальник Нееман получил чудесное исцеление от проказы (см. Нееман). Затем Самарию снова обложили осадой сирияне и довели город до такой крайности, что ослиная голова продавалась по 80 сиклей серебра и матери не гнушались есть даже своих собственных детей. Царь приписывал это ужасное бедствие пророку, который несомненно предупреждал его об этом, и хотел даже умертвить его, но посланный для сего возвратился с обещанием, что город скоро освободится от осады и съестные припасы будут продаваться по дешевой цене. Так и случилось: в лагере сириян послышался шум приближающихся войск, и они, оставив свой лагерь со всеми съестными припасами, обратились в бегство (IV Цар. VI, 24-33, гл. VII). Вскоре после того, когда царь сирийский был умерщвлен Азаилом, Иорам хотел воспользоваться сим государственным переворотом и возвратить Рамоф Галаадский; почему вместе с Озией, ц. иудейским, осадил этот город, но осада кончилась неудачно. Раненный во время оной сириянами, Иорам отправился в Израиль лечиться и здесь был умерщвлен стрелой в своей колеснице, пущенной наугад Ииуем, и брошен на участке поля, отнятого Ахавом у Навуфея. В то же время Ииуй велел умертвить Охозию и потом истребил весь род Ахава (IV Цар. III, VI, 8-32, VII, VIII, 2829, IX, 24-26). Царствование Иорама замечательно деятельностью пророков Илии и Елисея. Деятельность первого продолжалась до 6-го года царствования Иорама, а второго – относится почти ко всему остальному царствованию;

в) (I Пар. III, 11, II Пар. XXI, 1-20, III Цар. XXII, 50, IV Цар. I, 17, VIII, 16-24, Мф. 1, 8) – сын Иосафата, царь иудейский, которому он наследовал в 889 г. до Р. X. Он умертвил мечом шесть своих братьев, которым отец оставил в наследство большие богатства и укрепленные города, а вместе с ними умертвил и некоторых из князей израильских. Таково было начало его нечестивого царствования. Женившись на Гофолии, дочери Ахава, под ее злым влиянием Иорам не только сам впал в идолопоклонство, но и принуждал своих подданных следовать своему примеру. Обличительное послание, полное угроз, отправленное к нему пр. Илией, не образумило и не привело Иорама к раскаянию и исправлению, вследствие чего все его восьмилетнее царствование было непрерывным рядом бедствий. Идумеи отложились от него, и он сам едва избежал их рук. В то же время против него возмутился укрепленный город Ливна. Филистимляне и аравитяне выступили против него, ограбили его дворец и или умертвили, или взяли в плен его сыновей, кроме одного младшего Охозии. Сам он, в исполнение пророческого предсказания, был поражен страшной неизлечимой двухлетней болезнью внутренностей, выпавших перед смертью к концу второго года из его утробы. И он умер в жестоких страданиях, замечает свящ. дееписатель, и не сожег для него народ его благовоний, как делал то для отцов его… И отошел неоплаканный, и похоронили его в городе Давидовом, но не в царских гробницах (II Пар. XXI, 19, 20);

г) (II Пар. XVII, 8) – один из двух священников, которых посылал Иосафат вместе с левитами по Иуде учить народ Закону Божию;

д) (I Пар. XXVI, 25) – левит, предок Шеломифа, в царствование Давида;

е) (II Езд. I, 9) – тысяченачальник, во дни ц. Иосии, пожертвовавший для торжественного празднования Пасхи 5000 овец и 700 волов. В параллельном месте II кн. Пар. (XXXV, 9) читается: Иозавад.

И народ переходил против Иерихона… (Нав. 3:17)

Иордан (течение, ниспадение) (Быт. XIII, 10, Нав. I, 2, Мф. III, 5, Мк I, 5, 9, Лк. III, 3, Ин. I, 2 8 и др.) – эта священная для всех христиан библейская знаменитая река, протекающая вдоль всей Палестины и разделяющая ее на две половины, в первый раз упоминается в кн. Бытия (XIII, 10). Начало Иордана относят к различным потокам – текущим с г. Ермон и Антиливана, но есть два или три особенных потока, которым обыкновенно приписывают образование Иордана. Один из них течет в Тель-Эль-Кади на з. от Баниаса. Воды большего источника, находящегося на западном конце означенной местности, выходят из берегов и образуют сначала маленькое озеро, а затем, выливаясь из оного, составляют быстро текущую реку по направлению к ю. По замечанию Д. Портера, это несомненно самый большой источник в Сирии и один из обширнейших в Азии. Близ него находится меньший источник, на коротком протяжении соединяющийся с вышеозначенным. Этот источник, находящийся в 4 англ. милях к с. от Тель-Эль-Кади, также доставляет значительную массу воды. Третий источник находится близ Хасбеи, в 12 англ. милях к с. от Тель-Эль-Кади (холм Судей). В той же самой местности, несколько далее к с. и з., существует еще несколько и других источников. Потому-то в действительности р. Иордан берет свое начало не из двух только источников, как полагают многие, а из нескольких, которые, соединяясь один с другим в нескольких милях выше озера Мерома, дают начало самому Иордану. Пройдя около двух миль и приняв в себя соседние истоки, Иордан впадает в небольшое болотистое и мутное озеро Маррон, или Самохонитское (ныне Эль-Гуле), и воды его, доселе чистые и прозрачные, делаются мутными. За этим озером Иордан течет по узкому каменистому руслу, и воды его снова очищаются, усиливаются многими притоками и составляют самую реку глубиной в 2 локтя и длиной в 3 мили. В 3-4 часах пути, ниже озера Маррон, через Иордан, как увидим ниже, построен мост из базальтовых камней с арками. В этом месте, по верованию туземцев, патриарх Иаков переправился через реку, возвращаясь из Месопотамии. Через три мили затем Иордан вливается в Геннисаретское озеро. Выступив из него и имея уже в ширину от 12 до 13 миль, он течет с постоянно усиливающейся быстротой в некотором отдалении от гор. Вследствие чего по берегам образуется прекрасная равнина (см. Иорданская долина), понижающаяся к самой реке; наконец вблизи Иерихона Иордан впадает в Мертвое море. Впрочем, вследствие больших затруднений, сопряженных с переходом через Иордан, исследования течения этой реки не отличаются особенной точностью и подробностями. В некоторых местах она течет очень быстро, в других же нередко встречаются мелководье и броды; к тому же она совсем несудоходна для путешественников, и потому не представляется возможности проплыть безостановочно всю реку вдоль берегов ее. Самое подробное исследование касательно течения Иордана принадлежит перу лейтенанта Линча, сделанное им в 1848 г. Над рекой к ю. от озера Гуле построен мост, называемый арабами: мост дочерей Иакова (Дшизр-бени, Якуб или Бенат), но, как кажется, он позднейшего происхождения, по крайней мере в настоящем своем виде. Мост находится на большой дороге между Галилейским морем и Дамаском. Ниже Иордан перекрещивается несколькими бродами и переправами. Несколько к ю. от Тивериадского озера видится другой полуразрушенный мост, называемый Джизр-Меджамия, и очевидно, что в самом начале он был первоначально построен сарацинами или даже во времена римлян. Ниже оного в различных местах находится несколько переправ или бродов, из которых главным считается Сокхофский, еще ниже в нескольких милях, где впадает в Иордан поток Зерка или Иаввок, находятся следы еще третьего моста. Последние нижние броды находятся несколько к с. от Мертвого моря. Указания на р. Иордан в Свящ. Писании очень часты. Эта река была известна Аврааму и Иакову, Иосифу и Моисею (Быт. XIII, 10, XXXII, 10, Чис. XIII, 29). Она упоминается в кн. Иова (XL, 18). Иордан был чудесно перейден Иисусом Навином и евреями (Нав. III, 4), и затем название реки Иордан, или просто реки, неоднократно встречается в последующей библейской истории, как, напр., во времена Судей. Аод, Гедеон, Иеффай одерживали свои победы при Иордане над врагами Израиля – моавитянами, мадианитянами и другими. Воды Иордана некогда чудесно разделились, и через него, как по суху, прошли пр. Илия и Елисей; омывшись в водах иорданских, исцелился от проказы Нееман сириянин (IV Цар. II, 8, 14, V, 14). Но что всего важнее и священнее для всего христианского мира – это то, что в Иордане, близ Вифавары, принял рабское крещение от руки Иоанна Крестителя Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира. На Иордане же в земле Иудейской крестил Господь и Его ученики (Ин. III, 22). Иоанн же также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились (ст. 23). Так много великого, священного и достопримечательного представляет река Иордан для всякого христианина, и сама по себе и по важным событиям, происходившим на оной. Сколько священных воспоминаний от времен патр. Авраама и до времен самого Господа нашего Иисуса Христа возбуждает она в каждой душе христианской! Сколько и в последующие времена доставлял Иордан, как доставляет даже доселе, и облагорожения духа, и сердечного успокоения, и нравственного настроения каждому благочестивому поклоннику святых мест своим известным течением, чистыми струями своих вод, своими густыми и тенистыми береговыми кустарниками и цветущими растениями, безмолвием окружающей оный дикой пустыни и самим видом с оного возвышающихся голых восточных гор Аравийских! Широта Иордана в различные времена года бывает неодинакова. Самая большая широта оного доходит до 3-4 верст, а самая меньшая равняется, выражаясь библейски, вержению камени. Глубина летом бывает от семи до восьми футов, а зимой от частых дождей р. Иордан нередко выступает из своих берегов. Вода Иорданская имеет вкус приятный; летом она прозрачна, но осенью, зимой и весной делается мутной, по причине наносимой в оную быстрым течением глинистой земли. Температура воды по различию времени года также различна, именно от 10 и до 20 градусов по Реомюру. В январе она имеет около 10 град. Некоторые находят такую температуру воды слишком холодной, чтобы можно было в это время погружаться в нее, но доселе еще тысячи пилигримов и богомольцев купаются здесь в праздник Крещения Господня или накануне оного, и притом без всякого вреда для своего здоровья.