Чтение онлайн

Главный предмет содержания кн. Иова составляют его страдания и болезни, вследствие сего являются различные вопросы о путях Промысла Божия относительно мира и человека: отчего здесь добродетельные часто бывают несчастны, а порочные благоденствуют? и как согласить неравное распределение земных благ между добрыми и злыми с действиями Промысла Божия в мире? Нравственные начала, страх Божий, вера и упование на Бога, чистота и непорочность жизни, любовь и справедливость к ближним, благодушное перенесение несчастий, благотворительность и милосердие к бедным и др. – все это главнейшим образом составляет содержание бесед Иова с друзьями и представляет назидательные уроки всех означенных добродетелей в лице самого страждущего Иова. Какой, напр., возвышенный пример смирения и всецелой преданности воле Божией слышится в словах его, когда он, щедро наделенный от Бога всеми дарами счастья и внезапно лишившись всего – и многочисленных стад, и всех детей своих, воскликнул: Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, как угодно было Господу, так и сделалось, да будет имя Господне благословенно! (I, 21); или, напр., в его ответе жене, когда в болезни его она внушала ему хульные слова на Бога: Ты говоришь как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (II, 10). Правда, под тяжестью своих лютых страданий и несправедливых обвинений своих друзей он проклял даже день своего рождения, но и среди самого ропота в нем ярко просвечивает величие души его и надежда на будущее воскресение из мертвых: Я знаю, восклицает он, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога (XIX, 25-26). В Новом Завете (I Кор. III, 19) прямо указывается на книгу Иова как на каноническую ветхозаветную книгу Свящ. Писания. Церковь глубоко поняла историю Иова; в страданиях его она видела страждущего Господа и издревле постановила читать книгу его в первые четыре дня Страстной седмицы. Память св. многострадального Иова празднуется Церковью 6 мая.

Иовав (восклицание, вопль) – имя следующих лиц:

а) (Быт. X, 29, I Пар. I, 23) – один из сынов Иоктана, сына Еверова;

б) (Быт. XXXVI, 33) – сын Зераха из Восоры и второй царь едомский;

в) (Нав. XI, 1) – царь мадонский, который вступил в союз с Иавином, ц. асорским, и другими царями и сразился с Иисусом Навином, при водах Мерома; но был разбит им и убит, а владения его перешли к победителю;

г) (I Пар. VIII, 9) – потомок Вениамина;

д) (I Пар. VIII, 18) – из сынов Елпаала, сына Шегараима от Хушимы.

Иогбега (вознесенный) (Чис. XXXII, 35, Суд. VIII, 11) – город колена Гадова по ту сторону Иордана. Это был один из городов, построенных или возобновленных одним народом, имевшим оный некогда в своем владении. Его полагают близ Новаха, на с.- з. от Раббы Аммонитской.

Иоглий (отведенный в ссылку) (Чис. XXXIV, 22) – отец Буккия, князя колена Данова, принимавшего участие в разделе между коленами Земли Обетованной при Моисее.

Иод (II Езд. V, 56) – один из левитов при Ездре. В I (III, 9) стоит: Иуда.

Иодай и Иоддай (хранимый Богом) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XI, 22-25) – отец Ванеи, известного храброго воина при Давиде. По всей вероятности, он тождествен с Иодаем, князем от племени Аарона;

б) (I Пар. XII, 27) – князь племени Ааронова, который присоединился к Давиду в Хевроне с 3700 священников;

в) (I Пар. XXVII, 34) – сын Ванеи, преемник Ахитофела в качестве царского советника при Давиде;

г) (I Пар. XI, 4) – иудейский первосвященник в последние годы царствования Иосафата и в царствование Иорама, Охозии и Иоаса, муж Иосавефы. Его правление было так благотворно для гражданского и церковного народного благосостояния (IV Цар. XII, II Пар. XXIII, 16), что когда он умер 130 лет от роду, то был погребен в городе Давидовом вместе с царями, как ревнитель благочестия и как верный охранитель престола, царства и народа (II Пар. XXIV, 1-16). См. Гофолия;

д) (Иер. XXIX, 26, IV Цар. XXV, 18) – первосвященник в царствование Седекии, который был назначен помогать вместо Цефании Сераию первосвященнику.

Иоед (свидетель Иеговы) (Неем. XI, 7) – вениамитянин, предок Саллу, внук которого был главой своего рода и жил в Иерусалиме во дни Неемии, по возвращении из плена.

Иоезер (помощь Иеговы, или Господь помощи) (I Пар. XII, 6) – кореянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге.

Иоела (Бог помощник) (I Пар. XII, 7) – сын Иорохама из Гедора, вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге.

Иоель (Иегова есть Бог) – имя двух лиц:

а) (II Пар. XXIX, 12) – сын Азарии, из левитов, при ц. Езекии;

б) (I Езд. X, 43) – израильтянин из сынов Нево. Во II кн. Ездры (IX, 35) стоит: Иуил.

Иозавад (Господь даровал) – имя следующих десяти мужей:

а), б) (I Пар. XII, 20) – два тысяченачальника из колена Манассиина, присоединившихся к Давиду на пути его в Секелаге;

в) (II Пар. XXXI, 13) – один из смотрителей, поставленных ц. Езекией принимать десятины и пожертвования народа для Дома Божия;

г) (II Пар. XXXV, 9) – из начальников левитов, при ц. Иосии, пожертвовавший 5 000 овец и 500 волов для торжественного празднования великой Пасхи;

д) (I Пар. XII, 4) – вениамитянин, из Гедеры, присоединившийся к Давиду в Секелаге;

е) (I Езд. VIII, 33) – сын Иисусов, из левитов, во дни Ездры. Во II кн. Езд. (VIII, 62) стоит: Иосавдос;

ж) (I Езд. X, 22) – священник, из сынов Пашхура, женатый на иноплеменнице. Во II кн. Езд. (IX, 22) стоит: Окодил;

з) (I Езд. X, 23) – из левитов, женатый на иноплеменнице, подобно предыдущему;

и) (Неем. VIII, 7) – из левитов, помогавших первосвященнику Ездре при объяснении народу Закона. Во II кн. Езд. (IX, 48) стоит: Иозавд;

к) (Неем. XI, 16) – один из левитов, наблюдавших за внешностью Иерусалимского храма;

л) (II Езд. IX, 29) – израильтянин, один из потомков Виваия во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 28) стоит: Забвай.

Иозакар (Бог помнит) (IV Цар. XII, 20-21) – один из заговорщиков, убивших ц. Иоаса и впоследствии сам преданный смерти Амасией за свое преступление. Во II кн. Пар. (XXIV, 26) вместо Иозакар читается: Завад.

Иозиил (Бог смотрит) (II Пар. XX, 14) – сын Захарии, левит, из потомства Асафова, предсказавший, по вдохновению Божию, Иосафату победу без сражения над аммонитянами и моавитянами.

Иоиада (которого знает Бог) – имя следующих лиц:

а) (Неем. XII, 10, 22) – сын Елиашива и отец Ионафана, один из первосвященников позднейшего времени, живший по возвращении из плена при Неемии;

б) (Неем. III, 6) – сын Пассаха, чинивший при Неемии старые ворота в Иерусалиме.

Иоиадда (Господь украсит) (I Пар. VIII, 36) – потомок Саула, чрез его сына Ионафана. Имя отца его было Ахаз.

Иоиарив (которого защитит Господь) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IX, 10) – начальник первой из 24 священнических очередей, учрежденных Давидом;

б) (Неем. XII, 5) – муж колена Иудина, сын Захарии, из предков Маасеи;

в) (Неем. XII, 6) – из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем;

г) (I Езд. VIII, 16) – один из ученых мужей, отправленных Ездрой в качестве посланника из Вавилона в Иерусалим. Во II кн. Езд. (VIII, 43) стоит: Иоривон.

Иоиль (Иегова есть Бог) – имя следующих четырнадцати лиц:

а) (I Пар. IV, 35) – начальник одного рода в колене Симоновом, принимавший участие в набеге симеонитян на хамитян, живших в Гедоре;

б) (I Цар. VIII, 2, 5) – старший сын пророка Самуила и отец певца Емана. Когда Самуил состарился, Иоиль и Авия были назначены судить Израиль вместо него, в Вирсавии. Но они осквернили и свой сан, и свой род требованием различных взяток от тяжущихся, вследствие чего евреи пожелали иметь царя;

в) (I Пар. V, 4) – потомок Рувима, очевидно, современник Давида. В летописи род его доведен до плена ассирийского при Феглаффелассаре;