Чтение онлайн

Мегиддо и Мегиддон (город счастья) (Нав. XII, 21) – город полуколена Манассиина, на границе колена Иссахарова, недалеко от потока Киссон, воды которого и называются посему водами Мегиддонскими (Суд. V, 19) и равнина Изреельская – равниной Мегиддонской (II Пар. XXXV, 22). Обитатели Мегиддона первоначально не были изгнаны кол. Манассииным; но когда Израиль усилился, то они сделались его данниками. Соломон укрепил г. Мегиддон и сделал его местопребыванием одного из 12 своих приставников над съестными припасами своего дворца (III Цар. IV, 12). Здесь умер Охозия, ц. иудейский, от раны, полученной в сражении с Ииуем; здесь также был убит в сражении с фараоном Нехао, ц. египетским, благочестивый ц. иудейский Иосия (IV Цар. XXIII, 29), на каковое поражение указывает и пр. Захария (XII, 11). Вершина города названа в Откровении Аргамеддон (Откр. XVI, 16). Римлянами этот город назывался Legio, а в настоящее время называется Эле-Леджун и расположен на возвышенности близ потока Киссон.

Мегуман (слово персидское) (Есф. I, 10) – один из 7 евнухов персидского ц. Артаксеркса.

Мед (Втор. XXXII, 13, Пс. LXXX, 17). Моисей говорит, что Господь вознес свой народ на высоту земли и кормил произведениями полей и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы. Мед отделяется пчелами не из пищи, которой они питаются, но собирается ими только с пыли душистых цветов, которую они уносят в свои ульи и кладут в соты. Об обилии меда в стране Иудейской указывается во многих местах Свящ. Писания, равно как в сочинениях многих новейших путешественников. Палестина поистине была страной, текущей молоком и медом (Исх. III, 8, 17). Дикий мед, которым питался Иоанн Креститель в пустыне, по всей вероятности, был мед, собираемый в отверстиях скал и в древесных дуплах. Иногда под словом мед разумеется та сахаристая жидкость, которая получается с виноградных гроздий и других медоносных растений и которая по-еврейски называется debbesh (II Пар. XXXI, 5). По словам Д. Робинсона, лучшие кисти винограда сушатся как изюм, а прочие кладутся в пресс, выжимаются в нем и сок оных кипятят в каком-либо сосуде, пока он не сделается сиропом. Этот сироп в большом употреблении между всеми классами, где только есть виноградники, как приправа к кушаньям. Он походит на патоку, но гораздо приятнее на вкус. В некоторых частях Востока нередко встречается также особое дерево, с листьев и ветвей которого арабы собирают в сосуды сладкую, употребляемую в пищу, жидкость, которая с первого раза очень походит на мед. Аллегорические указания свящ. писателей на мед и медовые соты поистине поразительны и прекрасны (Пс. XVIII, 11, Притч. V, 3, XXVII, 7). Молоко и мед у древних народов, как в настоящее время у бедуинов, составляли главную и ежедневную пищу. Масло и мед также упоминаются в Свящ. Писании между предметами пищи (II Цар. XVII, 2 9). В Южной Африке пчелы кладут свой мед на поверхности утесов и скал и для сохранности покрывают его темноватым воском. Этот воск от действия времени и погоды твердеет и делается как бы каменным. Путешественник делает на этой твердообразной массе надрез и, приложив к отверстию рот, высасывает жидкий мед в потребном для себя количестве (Втор. XXXII, 13). В приношениях Господу на жертвенник мед не допускался (Лев. II, 11), вероятно, с целью сделать различие между религиозными обрядами евреев и язычников, в жертвенных приношениях которых мед нередко занимал одно из главных и первых мест (Иез. XVI, 13, 19).

Медан (спор, распря) (Быт. XXV, 2) – третий из 6 сыновей Авраама и Хеттуры.

Медведица (Иов. IX, 9) – название звезды в созвездии Большой Медведицы. Гелиоическое восхождение и захождение звезды Медведицы древние астрономы считали предвестьем морских бурь и ураганов. Думают, что Иов в означенном месте указывает или на эту звезду, а быть может, и на все созвездие Большой Медведицы. Первые, которые ввели это созвездие, были финикияне, руководствовавшиеся им при своих мореплаваниях.

Медведь, медведица (Притч. XVII, 12). Сирийский медведь, именно есть тот самый вид того хищного животного, которое нередко упоминается в Библии. Материнская любовь медведицы к своим детенышам у евреев обратилась даже в пословицу. Лютость ее, при виде отнимаемых у нее детей, принимает ужасные размеры, на что и указывается во II кн. Цар. (XVII, 8) и у пр. Осии (XIII, 8). Давид защищал свои стада от нападений медведя (I Цар. XVI, 34-36). Две медведицы, вышедшие из леса, растерзали 42 ребенка, насмехавшихся над пр. Елисеем (IV Цар. II, 24). Медведь в видении Даниила служил символом Мидо-Персидской монархии. И корова будет пастись с медведицею, говорит пророчески Исаия (XI, 7) о силе и могущественном действии Евангелия на сердца людей и народов, и детеныши их будут лежать вместе, и лев как вол будет есть солому.

Медь (Быт. IV, 22 и др.) – была туземным произведением в Палестине и находилась в горах Ханаанских (Втор. VIII, 9). Она употреблялась во множестве для церковного употребления, а также для выделки оков (Суд. XVI, 21), оружия, щитов, шлемов и музыкальных инструментов (I Пар. XV, 19, I Кор. XIII, 1, I Цар. XVII, 5, 6). Д-р Вилькинсон говорит, что медь употреблялась в дело еще с самых ранних времен в Египте и что различное медное оружие, зеркала и др. украшения выделывались из меди в самый отдаленный от нашего времени период. Во времена Моисея жертвенник в притворе с его принадлежностями весь был обит медью, все принадлежности Скинии были также из меди (Исх. гл. XXVII). Умывальник между Скинией и жертвенником был весь медный, равно как два столба в храме Соломоновом и медное море были все вылиты из меди (Исх. XXX, 18, III Цар. VII, 15, II Пар. IV, 15-18). Кроме того, из меди делались языческие идолы и разные сосуды (Дан. V, 4, Исх. XXXVIII, 3, Чис. XVI, 39, Иер. LII, 18). Слово медь иногда употребляется как символическое выражение гордости и крайней безнравственности, а иногда служит эмблемой твердости и силы.

Меэдц. См. II Езд. V, 32. В I Езд. (II, 52) читается: Мехида.

Мезагав (воды золота) (Быт. XXXVI, 39, I Пар. I, 50) – дед Мегатавеели, жены Гадара.

Ме-Иаркон (вода палевого цвета) (Нав. XIX, 46) – место или город в колене Дановом, близ Иоппии, получившее такое название, вероятно, от особенного оттенка вод, омывавших оное.

Мелатия (Бог освободитель) (Неем. III, 7) – гаваонитянин, из числа мужей, чинивших стену Иерусалимскую.

Мелех (царь) (II Цар. IX, 12) – сын Михи, сына Мемфивосфея, сына Ионафана.

Мелит (Деян. XXVIII, 1) – под сим названием, несомненно, разумеется остров Мальта, лежащий в Средиземном море, в расстоянии 50 англ. миль от ю. оконечности Сицилии. Название острова, как кажется, финикийского происхождения и значит: убежище. Об этом острове упоминают Диодор, Овидий, Цицерон и другие классические писатели. В Библии остров Мелит упоминается только в связи с повествованием в кн. Деяний (Деян. XXXVII, 39-44) о кораблекрушении при этом острове св. ап. Павла на его пути в Италию. Здесь св. Павел был задержан на три месяца, в течение которых он, видимо, пользовался гостеприимством мальтийцев и особенным расположением Публия-правителя. В Адриатическом море близ острова Сицилии находился и находится еще другой небольшой остров, носящий тоже название Мелет или Меледда. По мнению некоторых, это был будто бы о. Мелит Нов. Завета. Но его положение никак нельзя согласить с повествованием св. еван. Луки и неосновательно думать, будто бы корабль из Алесандрии в Путеол плыл зимой мимо этого острова. Указания на остров Мальту встречаются уже в отдаленной древности, и затем он был последовательно занимаем карфагенянами, греками, римлянами и сарацинами. В настоящее время о. Мальта принадлежит Англии.

Мелику (советник) (Неем. XII, 14). См. Маллух.

Мелхиседек (царь правды) (Быт. XIV, 18, Пс. ИХ, 4, Евр. V, 6 и др.) – царь салимский, священник Бога Всевышнего. Он по возвращении Авраама с отбитыми у четырех восточных царей людьми и имуществом, вышел к нему навстречу с хлебом и вином, благословил его и принял от него десятую часть всей отнятой у врага добычи. Пребыванием его, по всей вероятности, было место, на котором впоследствии был построен Иерусалим. Впрочем, относительно сего существуют различные мнения (см. Салим). Его священство признавалось не только Авраамом, но также и теми лицами, из имущества которых была дана ему десятина. По всему видно, что Мелхиседек пользовался большой известностью (Евр. VII, 1); но нам совершенно неизвестно о времени его рождения, летах, жизни и о его предках (Евр. VII, 3). Он так таинствен как по отношению к своему лицу, так и к своему служению, что существовало и существует много разнообразных мнений, из которых некоторые представляются очень странными и неосновательными. По позднейшему иудейскому преданию, это был Сим, который мог жить еще 150 лет одновременно с Авраамом. По другому преданию, он принадлежал к семейству Хама или Иафета. Но ни то, ни другое предание не существовало в апостольский век. Некоторые утверждали, что под лицом Мелхиседека разумеется воплощенный ангел или другое сверхъестественное существо, которое жило некоторое время между людьми. Наконец, находились еще люди, которые видели в лице Мелхиседека ветхозаветное явление Сына Божия. Одна секта, под названием мелхиседеян, утверждала, что он был воплощение некой Божественной силы или даже Св. Духа. Несомненно одно, что Мелхиседек был простой потомок Адама по естественному происхождению от него; но нам ничего не известно о нем, кроме разве того, что он был лицо особенно великое и значительное. Впрочем, самое умолчание Свящ. Писания о нем уже само по себе знаменательно и преобразовательно. Псалмопевец пророчествовал о Мессии, что Он священник во век по чину Мелхиседекову (Пс. ИХ, 4), и писатель послания к Евреям неоднократно указывает на то, что это пророчество вполне осуществилось на Иисусе Христе (Евр. V, 5-10, VI, 20, VII, 21). Как и Мелхиседек, Господь Иисус Христос есть Царь и Первосвященник (Зах. VI, 12, 13); подобно Мелхиседеку, Он несравненно и выше Авраама или его потомков. Он вечен точно так же, как и Мелхиседек представляется без отца, без матери, без родословия, не имеющим ни начала дней, ни конца жизни (Евр. VII, 3). Уподобляясь Сыну Божию, замечает наконец о нем св. ап. Павел, он пребывает священником навсегда (ст. 3).

Мелхисуа (царь помощи) (I Цар. XIV, 49) – сын царя Саула, убитый с отцом и двумя своими братьями на горе Гелвуйской во время битвы с филистимлянами (XXXI, 2).

Мелхия – имя трех лиц:

а) III Езд. IX, 28. В I Езд. (X, 25) стоит: Малхия;

б) II Езд. IX, 32. В I Езд. (X, 31) стоит: Малхия;

в) II Езд. IX, 44 стоит: Малхия.

Мелхиил (Бог есть царь) (Иудифь VI, 15) – отец Хармия, одного из начальников в Ветилуе, во время нашествия на Иудею Олоферна.

Мелхола (ручей, поток) (I Цар. XIV, 49) – младшая дочь Саула, которая любила Давида и была выдана отцом за него замуж, но только с злым умыслом Саула, чтобы вернее погубить его (XVIII, 19-21). Сделавшись женою Давида, Мелхола оказалась орудием его спасения. Когда Саул послал своих слуг взять Давида, то она спустила его из окна, а затем взяла статую и положила на его постель, прикрыв оную одеждою, и сказала слугам, что он болен. Слуги возвратились к Саулу, но он приказал им идти вторично и принести его хотя бы и на постели. И пришли слуги, замечает свящ. историк, и вот на постели статуя, а в изголовье ее козья кожа. Хитрость Мелхолы удалась. Давид убежал и спасся. Саул сильно разгневался, но Мелхола сказала отцу, что Давид хотел убить ее, если бы она не отпустила его (I Цар. XIX, 11-17). Прошло после сего несколько лет, и Мелхола в отсутствие Давида была выдана замуж за Фалтию, сына Лаиша, что из Галлима (XXV, 44). По смерти Саула Давид, не забывший еще Мелхолу, потребовал от Иевосфея, сына Саулова, немедленного возвращения ее к себе. Ее взяли от мужа, провожавшего ее с плачем, и привели к Давиду в Хеврон (II Цар. III, 13-16). Но ее любовь к Давиду уже значительно ослабела, и в день радости Давида, при возвращении Ковчега Завета, когда Давид скакал в восторге пред Господом, одетый в льняный ефод, Мелхола смотрела в это время в окно, и увидав Давида скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем (VI, 15-16). Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, она встретила его дерзкими словами и укором в неприличном поведении, несвойственном царю. На это Давид ответил ей: пред Господом играть и пляса ть буду (ст. 21). Однако после сего любовь между ними, как кажется, совершенно прекратилась, и у Мелхолы не было детей до дня смерти ее, замечает свящ. историк (ст. 20-23). По Иосифу, она будто бы возвратилась к своему мужу, Фалтию, и имела от него пять сыновей (II Цар. XXI. 8); но, по мнению других, имя Мелхолы в означенной цитате поставлено ошибочно, вместо Меровы.

Мельница (жернова) (Исх. XI, 5). – Мельницы для молотьбы зернового хлеба – изобретение очень древнее. В первый раз мы встречаемся с ними еще во времена Исхода, когда в Египте господствовал обычай заставлять женщин ворочать жернова, как это принято на Востоке даже до настоящего времени. Израильтяне мололи манну в жерновах (Чис. XI, 8), и мельничный жернов был столь важным предметом в домашнем обиходе, что его не дозволялось даже брать в залог (Втор. XXIV, 6). Указания на жернова вообще, мельничные жернова и их употребление, нередки в Свящ. Писании, и некоторые из означенных указаний весьма замечательны. Так, напр., в кн. Судей XI, 53, XVI, 21, Ис. XLVII, 2, Иер. V, 13, Мф. XXIV, 41 и др. Одна женщина бросила отломок жернова на голову Авимелеху и проломила ему череп. Филистимляне взяли Самсона, выкололи ему глаза… и он молол в доме узников (Суд. XVII, 21). Возьми жернова, говорит пр. Исаия, и мели муку. Юношей берут к жерновам, говорит пр. Иеремия в описании бедствий Иерусалима, и отроки падают под ношею дров. И прекращу у них, говорит тот же пророк в другом месте, голос радости и голос веселия… и шума от жерновов не будет слышно у них (XXV, 10), что означает не только прекращение веселия, но и отсутствие самого необходимого и существенного для ежедневного пропитания в Иудее под игом ц. вавилонского. То же предвещается и о судьбе самого Вавилона (Апок. XVIII, 22). Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, говорит Спаситель, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его во глубине морской (Мф. XVIII, 6). Означенный в Евангелии род казни был нередко употребляем в Сирии и был в одно время введен в Риме по указанию Августа кесаря. Ручные мельницы, как уже замечено выше, составляют на Востоке одну из необходимейших домашних утварей и обыкновенно состоят из двух круглых, лежащих друг на друге мельничных жерновов или камней, которые быстрым вращением верхнего трутся друг о друга и таким образом перемалывают находящиеся между ними зерна. Нижний жернов твердо стоит в своем основании, а верхний приводится во вращение на нем животными, машиной или даже человеческими руками. Потому-то Спаситель и говорит: Две мелющие в жерновах: одна берется, другая оставляется (Мф. XXIV, 41). Так как труд этот был очень тяжел, то он часто возлагался на рабов, пленников и рабынь, как то видно из истории Самсона, Седекии и др. Молотьбой зернового хлеба на мельницах обыкновенно занимались две женщины – одна из них бросала зерна в мельницу, а другая вертела верхний жернов (Лк. XVII, 35). Ежедневная молотьба хлеба в домах производила иногда такой шум, что он был слышен даже на улицах. Так как он напоминал собой о труде, деятельности и соединенных с ними довольстве и благосостоянии жизни, то, конечно, всегда было приятно слышать этот шум. В этом-то и сила пророчества Иеремии: И прекращу у них звук жерновов (XXV, 10).

Мельхиил (Бог есть царь) (Иуд. VI, 15) – один из начальников г. Ветулии, осажденного Олоферном, сын Хармия.

Мемероф. См. II Езд. VIII, 2. В I кн. Езд. (VII, 3) читается Мерайоф.

Меммий (II Мак. XI, 34) – один из римских посланников к иудеям во времена Иуды Маккавейского и Антиоха Евпатора.

Мемфивосфей (разрушение идолов) – имя двух лиц:

а) (II Цар. IV, 4 и др.) – сын Ионафана, сына Саулова. Пяти лет от роду он упал с рук своей кормилицы и с того времени сделался хромым на обе ноги. Во время своего благополучного царствования Давид по любви к своему другу взял Мемфивосфея ко двору и держал его у себя до самой смерти как сына, и он всегда ел за царским столом. Трогательная история великодушного обращения Давида с Мемфивосфеем подробно изложена во II кн. Цар. (гл. IX). В I кн. Пар. (VIII, 34) он называется Мериббаал;

б) (II Цар. XXI, 8) – сын Саула от его наложницы Риццы, который вместе со своим братом Армоном и пятью другими лицами из его семейства был отдан Давидом в руки гаваонитян, а эти повесили всех их (на солнце), на горе пред Господом в начале жатвы ячменя.

Мемфис, иначе Ноф (жилище добрых) (Ос. IX, 6, Ис. XIX, 13 и др.) – известный город в Египте, один из древнейших и многонаселенных. Центр города находился в близком расстоянии на ю. от Каира и на западном берегу Нила. По общему мнению, местоположение Мемфиса определялось местом, где в настоящее время стоят пирамиды Гизех. Предание говорит, что Мемфис был основан вскоре после потопа и был столицей целого ряда царей тридцати династий, даже до времен Навуходоносора, который разрушил его. Потом Мемфис ожил и пришел снова в древнее величие; но завоевания Александра Македонского и построение Александрии послужили причиной его постепенного падения и упадка. Древние историки неоднократно свидетельствуют о его величии и древности, особенно Геродот, Диодор и Страбон. По дошедшим до нас сведениям, Мемфис был городом громадных размеров; но развалины его в настоящее время большей частью незначительны и маловажны сравнительно с развалинами стовратных Фив, за исключением разве того, что в пяти милях от Мемфиса находятся (по Страбону, в 3 милях) пирамида Гизеха (Ghizeh) и знаменитый сфинкс. Главная достопримечательность Мемфиса – это попорченная колоссальная статуя Рамзеса Великого, которая в первоначальном виде своем имела 43 фута в вышину. Думают, что разделение р. Нила на два рукава первоначально образовалось при Мемфисе (в настоящее время несколько ниже по течению реки). Славился также в Мемфисе знаменитый лабиринт, построенный 12 фараонами. Библейские указания на этот древний город неоднократны. Пророк Исаия упоминает о князьях мемфисских (XIX, 13). Пр. Исаия говорит: Мемфис похоронит их, т. е. неверных израильтян (IX, 6). Доселе, по свидетельству новейших путешественников, окрестности города изобилуют гробницами и кладбищами разного рода. Иеремия упоминает о жительстве евреев в Мемфисе, о нашествии Навуходоносора и о крайнем опустошении, имеющем постигнуть этот древний город. Ноф (т. е. Мемфис) будет опустошен., говорит он, разорен, останется без жителя (XLVI, 19). Иезекииль предсказывает падение города и делает особенное указание на его идолов (XXX, 13, 16). О мемфисских идолах с особенной силой упоминают и некоторые древние писатели. Все предсказания о Мемфисе, содержащиеся в писаниях означенных пророков, несомненно, исполнились с удивительной точностью. В сравнительно недавнее время в окрестностях Мемфиса было сделано очень много ценных раскопок.