Чтение онлайн

Марала (место дрожания) (Нав. XIX, 11) – место в колене Завулоновом. По Вельде, находилась в нынешней местности Тель-Мардиани, к ю.-в. от Акко.

Мардохей (происхождение и значение слова неизвестны, но, очевидно, имеет такое же значение как и Мородах, и если так, то оно персидского происхождения) – имена следующих лиц:

а) (Есф. II, 2) – пленный иудей, из колена Вениаминова, сын Иаира, живший в Сузах при дворе Артаксеркса, родственник и воспитатель Есфири, сделавшейся впоследствии царицей Персии. Мардохей впал в немилость Амана, главного вельможи царского, человека весьма честолюбивого и гордого. Чтобы отмстить презренному иудею, Аман составил план поголовного истребления всех иудеев в царстве. Преступный замысел его, однако, не осуществился благодаря ходатайству царицы Есфири перед ц. Артаксерксом; сам Аман погиб на виселице, а Мардохей занял его высокое место при дворе. Место гробницы Мардохея и Есфири одни полагают в центре г. Гамадана, другие же в г. Сузах;

б) (I Езд. II, 11) – из начальников народа иудейского, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена.

И вывел его на коне на городскую площадь… (Есф. 6:11)

Мардохеев день (II Мак. XV, 3 6) – это 14-й день месяца Адара, соответствующего нашему февралю и марту, в который празднуется воспоминание избавления евреев от всеобщего истребления их, задуманного по злобе Амана. Этот праздник называется праздником Пурим, или Жребиев, и законом постановлено для всех евреев праздновать оное два дня, 14 и 15-й месяца Адара. Новейшая синагога отправляет празднество со следующими обрядами. Утром в 1-й день праздника евреи собираются в синагогу и читают книгу Есфирь, и когда, при чтении оной, приходится упомянуть имя Аман, то в ней поднимается большой шум, все от мала до велика бьют колотушками или молотом, топчут ногами изображение врага своего, Амана, повешенное на чем-либо подобном висилице и т. п. Накануне этого праздника бывает у них пост, так называемый пост Есфири, продолжающийся от восхождения до захождения солнца (Есф. IX).

Мареша (наследие или, по объяснению некоторых, – быть во главе):

а) (I Пар. II, 42) – отец Хеврона из потомства Иуды;

б) (Нав. XV, 44) – город колена Иудина на низменных местах. Впоследствии он сделался значительным городом и был укреплен Ровоамом (II Пар. XI, 8). Получил известность как место битвы между Асою, ц. иудейским, и Зараем, ц. эфиопским, в которой последний был разбит наголову со всем своим многочисленным войском (II Пар. XIV, 9). В этом городе жительствовал прежде также пр. Михей (Мих. I, 15). Положение города Мареши указывают в настоящее время недалеко от сел. Эль-Джибрин в двух милях на ю. от Елевтерополя.

Мариам (высокая):

а) (Исх. XV, 20, 21) – сестра Моисея и Аарона, бывшая, как думают, несколькими годами старше Моисея. Она способствовала к сохранению жизни брата своего, младенца Моисея, и предложила дочери фараона взять в кормилицы ему свою мать Иохаведу (Исх. II). При исходе евреев из Египта она последовала вместе с другими за своим братом Моисеем и, по переходе через Чермное море, является во главе жен еврейских, с тимпанами и ликами прославлявших Господа. Пойте Господу, воспевала Мариам, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море (Исх. XV, 21). После за несправедливый ропот на Моисея она была наказана от Бога проказой, но по молитве своего брата чудесно исцелилась и провела семь дней вне стана. Мариам, как пророчица, несомненно владела Божественным вдохновением. Скончалась и погребена в Кадесе (Чис. XX, 1);

б) (Рим. XVI, 6) – благочестивая римская христианка во времена ап. Павла. Приветствуйте Мариам, пишет о ней св. апостол, которая много трудилась для нас. Более о ней ничего не известно.

Мария Богоматерь (по-еврейски: Мариам, возвышенная, превознесенная) (Мф. I, 16, Мк. III, 31, Лк. I, 26-56, Ин. XIX, 24, Деян. I, 12-14). Пресвятая Дева Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, дочь прав. Богоотец Иоакима и Анны, происходила из царского рода Давидова через Нафана. С раннего детства Она была посвящена благочестивыми родителями Богу и торжественно введена в храм Иерусалимский для воспитания. Здесь, как говорит предание, Она проводила все время в трудах рукоделия, чтении св. книг и молитв и особенно отличалась высокими добродетелями – глубочайшим смирением и совершеннейшей преданностью воле Божией. На четырнадцатилетнем возрасте, когда родителей ее уже не было в живых, Она решилась всецело посвятить Себя Богу, с обетом всю жизнь Свою пребывать в девстве (Лк. I, 34). Тогда Ее обручили за старца Иосифа, занимавшегося древоделием и происходившего также из царского рода Давидова чрез Соломона. Он был Ее хранителем и питателем (Лк. I, 27). Жили они в небольшом и незнатном городке галилейском – Назарете, снискивая пропитание своими трудами. В высокой степени трогательно и умилительно еван. повествование о благовестии Пр. Девы Марии арх. Гавриилом о чудесном зачатии и рождении от Нее Спасителя мира (Лк. I, 26, 38). Радуйся благодатная, Господь с Тобою! сказал ей явившийся ангел, благословенна Ты между женами! Неудивительно, что Мария смутилась при сем необычном благовестии; но Она внимает с чувством безмолвного, смиренного удивления и радости, когда небесный посланник раскрывает перед Ней тайну преславного воплощения Сына Божия, что Он родится от Нее, приимет человеческое естество кроме греха, наречется Сыном Всевышнего и что Она наименует Его именем Иисус (Спаситель). Как будет это, когда я мужа не знаю? вопрошает Она ангела в безмолвном удивлении. Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя, отвечает Ей небесный посланник, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Тогда с глубочайшей верой и преданностью воле Божией и смирением Она воскликнула: Се, раба Господня, да будет мне по слову Твоему! И отошел от Нее ангел. После этого чрезвычайного события Мария пошла в страну нагорную, в город Иудин, в дом Захарии, и там получила подтверждение архангельского благовестия. Едва услышала приветствие Пресвятой Девы, жена Захарии, Елисавета, исполнившись Св. Духа, воскликнула громким голосом: благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего! И откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк. I, 42-43). В ответ на это Пресвятая Дева излила свои благочестивые чувства в величественной, торжественной, пророческой песне: Величит душа моя Господа… песни, которую мы ежедневно слышим за утренним богослужением. Эта торжественно-возвышенная песнь в действительности имеет немало сходства с песнью Анны, матери Самуила. После сего Мария возвратилась в свой собственный дом в Назарете и оставалась там до того времени, как Иосиф должен был отправиться вместе с Нею в свой отечественный г. Вифлеем, по случаю народной переписи, согласно повелению кесаря Августа. В этом-то городе, переполненном на сей раз по случаю переписи массой народа, не нашлось для Той, которая родила Господа славы, другого пристанища, кроме вертепа, а для Ее Сына, Богомладенца Иисуса, иной колыбели, кроме яслей. Тогда была ночь, и вот открылось чудное явление пастырям вифлеемским, которые содержали стражу у стада своего: им предстал ангел Господень и возвестил им рождение Спасителя, и внезапно с ангелом явилось многочисленное небесное воинство, прославлявшее Бога и взывавшее: Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение… На убогий вертеп указывала блестящая небесная звезда, и ведомые ею волхвы с Востока пришли с дарами поклониться Богомладенцу Иисусу. В осьмой день Богоматерь с Иосифом обрезали Богомладенца, согласно с требованием закона, и нарекли Ему имя: Иисус. Затем, по исполнении дней очищения, они принесли Его в Иерусалимский храм, чтобы представить пред Господа и по закону принести жертву. Престарелый старец Симеон, давно уже чаявший Утехи Израилевой и пришедший тогда по вдохновению во храм, взял Богомладенца на свои руки, благословил Бога и пророчески произнес высоковдохновенную молитву, так часто слышимую нами теперь на церковных богослужениях, именно: Ныне отпушаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром… В этой чудновдохновенной песне Богоприимца Симеона слышится также пророческое слово и к Пресвятой Богоматери о скорбях и душевных муках, Ее ожидающих. И Тебе самой, сказал он, обращаясь к Пресв. Деве, оружие пройдет душу (Лк. II, 29-35). Иосиф же и Матерь Его, замечает св. еванг. Лука по сему случаю, дивились сказанному о Нем (ст. 33). Нельзя определенно выразить те чувства и мысли, которые наполняли душу Преблагословенной при сем и предыдущих случаях. Евангелие говорит только: и Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце своем (ст. 51). Во время пребывания Богоматери и Иосифа в Вифлееме честолюбивый и кровожадный Ирод, услышав от волхвов о рождении царя иудейского, происхождение и место рождения которого ему было неизвестно, решил избить всех вифлеемских младенцев мужского пола до двухлетнего возраста. Слух о сем кровавом замысле вынудил Иосифа и Марию, по повелению Божию, бежать в Египет. По смерти Ирода они возвратились, но поселились на жительство в Назарете, боясь насилия от Архелая, сына Ирода, вступившего на престол по смерти своего отца. Из последующей истории жизни Богоматери в Евангелии сообщается немного сведений. Так, напр., мы знаем, что при одном случае, когда Богоматерь и Иосиф с двенадцатилетним отроком Иисусом пришли, по обычаю, в Иерусалим на праздник, то при отправлении в обратный путь отрок Иисус остался в Иерусалиме. Богоматерь и Иосиф с беспокойством искали Его между родственниками и знакомыми, пока через три дня не нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. Чадо, что Ты сделал с нами, сказала Ему Богоматерь, вот отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя? Зачем вам было искать Меня? отвечал отрок Иисус, или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему (Лк. II, 48, 49). Далее мы знаем из Евангелия, что Богоматерь присутствовала на браке в Кане Галилейской при первом чуде, совершенном Ее Божественным Сыном – чудесном претворении воды в вино. Здесь ходатайствовала Она пред Господом по случаю недостатка вина и сказала Ему: у них нет вина. Господь отвечал на это, что еще не пришел час Его, а потом исполнил ходатайство Своей Матери, чудесно претворив воду в вино (Ин. II, 1-11). В Евангелии от Луки (VIII, 19) мы читаем, что Богоматерь раз приходила к Иисусу вместе с другими во время проповеди Его. Мать и братья Твои, сказали Иисусу при этом случае, стоят вне, желая видеть Тебя. В ответ на это Он сказал им: Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его (ст. 21). Наконец мы снова видим Богоматерь, но уже при кресте Спасителя, когда Он указал Ей на любимейшего Своего ученика Иоанна и вручил Ее сыновней его попечительности (Ин. XIX, 26-27). Жено! се сын твой, сказал Матери Своей с креста, указывая на возлюбленного ученика Своего страждущий Спаситель, и затем, обращаясь к ученику, прибавил: Се Матерь твоя. И с этого времени, замечает евангелист, ученик сей взял Ее к себе. При крестных страданиях Господа во всей своей силе исполнилось обращенное к Ней некогда пророчество Симеона: И Тебе самой орудие пройдет душу. И действительно, кто мог описать лютую скорбь Ее и душевные муки при этом невыразимом страшном зрелище! Из кн. Деяний видно, что по вознесении Господа на небо Она вместе с апостолами и другими женами непрестанно пребывала в молитве, ожидая обещанного утешителя Св. Духа (I, 12-14) и после до самого успения Своего жила в Гефсимании, в доме Иоанна (Ин. XIX, 28). Там, по преданию, Она и скончалась и была погребена в Гефсимании. Вскоре потом пречистое тело Ее взято на небо, дабы быть Преблагословенной, ходатаицею за весь мир, в особенности же за верных, молящихся Ей и призывающих Ее в помощь себе. По преданию, также дошедшему до нас через Евсевия, Успение Богоматери было в 15 г. по вознесении Господа или в 48 г. по Р. X. Предание о взятии тела Богоматери на небо восходит к древним временам христианства. О нем свидетельствует Дионисий Ареопагит, Мелитон, епископ Сардийский и др. Главнейшие праздники, в которых воспоминаются важнейшие события из земной жизни Богоматери суть следующие: Рождество Ее (8 сентября), Введение во храм (21 ноября), Благовещение (25 марта), Рождество от Нее Господа Иисуса (25 декабря) и, наконец, Ее Успение (15 августа). В Православной Церкви, кроме того, много праздников, посвященных благоговейному чествованию явленных и чудотворных икон Богоматери (Иерусалимсая, Казанская, Боголюбская, Иверская и пр.), чрез которые небесная Владычица и доныне не перестает подавать обильные блага с верою к Ней прибегающим. Самой древней иконой Божией Матери почитается икона, написанная, по преданию, ев. Лукой, принесенная из Греции в Россию, в древнюю столицу Киев, из Киева во Владимир и оттуда в 1395 г. в Москву, где и находится доныне в Успенском соборе и известна под именем Владимирской.

Мария Клеопова (Мф. XXVII, 56, Мк. XV, 40. Лк. XXIV, 4-11, Ин. XIX, 25) – жена Клеопы или Алфея, сестра Матери Господа, мать Иакова-меньшего и Иосии. Она вместе с другими благочестивыми женами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при кресте во время страданий Господа и при Его погребении, ходила с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Иисусово, и здесь в первый раз вместе с другими услыхала радостную весть от ангела о воскресении Господа.

Мария Магдалина (равноапостольная) (Мф. XXVII, 56, 61, Мк. XV, 40, 41, Ин. XIX, 25, Лк. VIII, 2 и др.) – происходила из галилейского города Магдалы в кол. Иссахаровом, близ Капернаума, отчего и получила свое название. Она была исцелена Господом от злых духов (Лк. VIII, 13), и потому в чувствах благодарности к Нему присоединилась к числу тех немногих благочестивых жен, которые всюду сопровождали Господа во время Его земной жизни и служили Ему своим имением. При крестных страданиях Господа Мария Магдалина, вместе с другими лицами, стояла при кресте Его и присутствовала при Его погребении. По прошествии же субботы, она с некоторыми другими благочестивыми женами, на рассвете первого дня недели, поспешила на гроб помазать тело своего возлюбленного Учителя принесенными ею ароматами. Она стояла у гроба и плакала. Пламенная любовь ее к Господу удостоилась величайшей награды: Мария Магдалина была первой, которой явился воскресший Спаситель по Своем воскресении, и она же первая удостоилась услышать отрадное повеление Господа идти к ученикам и сказать им, что Он воскрес из мертвых. Когда воскресший Спаситель в первый раз обратился к ней со словами: жена! Что ты плачешь? Кого ищешь? она не узнала Господа, быть может, глаза ее были полны слез, быть может, все ее внимание было поглощено глубокой скорбью о том, что она не нашла во гробе тела своего возлюбленного Учителя, и сначала она приняла Его за вертоградаря. Когда же слуха ее коснулся дружеский любвеобильный звук голоса Иисусова, когда Он обратился к ней с обычным нежным воззванием: Мария! она тотчас узнала Его по голосу и, преисполненная чувств отрадного изумления, благоговения и благодарности, бросилась было к ногам Его и радостно воскликнула: Раввуни! (что значит Учитель). Но Господь сказал ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не возшел к Отцу Моему… (Ин. XX, 11-17). После сего в Евангелии мало говорится о Марии Магдалине. По преданию, она проповедовала Евангелие в Риме, принесла жалобу римскому императору Тиверию на Пилата и поднесла ему красное яйцо, как символ страданий и воскресения Господа, затем скончалась и погребена в Эфесе. Еще в половине седьмого века показывали гробницу Марии Магдалины в Эфесе, а при Льве Мудром в 886 г. мощи ее из Ефеса перенесены в Царьград. Св. Церковь совершает память ее 22 июля.

Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов (Лк. 8:2)

Мария же избрала благую часть… (Лк. 10:42)

Мария – мать Марка (Деян. XII, 12), того самого Марка, который находился в близком родстве с ап. Варнавой и который написал второе Евангелие, известное под его именем. Она имела свой дом в Иерусалиме; в этом доме собирались для молитвы верующие. Более о ней ничего не говорится. Можно думать, что в упоминаемое время она находилась уже во вдовстве.

Мария, сестра Лазаря, которого воскресил Господь уже на четвертый день после его смерти (Ин. XI). Она жила со своей сестрой (Марфой) и братом в Вифании. В Евангелии говорится о ней, что при одном случае она сидела у ног Иисуса и слушала слово, тогда как Марфа заботилась о большом угощении (Лк. X, 39-42). Затем евангелист Иоанн упоминает о ней, что, услышав о шествии Господа по случаю смерти ее брата Лазаря, она оставалась дома (XI, 20). Когда же Божественный Учитель позвал ее, она поспешно встала и пошла к Нему навстречу и со слезами, припавши к ногам Его, повторила те же самые слова, какие прежде сего сказала сестра ее, Марфа: Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой (ст. 32). Иисус же, замечает евангелист, когда увидал ее плачущую и пришедших с нею иудеев плачущих, Сам возскорбел духом и возмутился (ст. 33). Далее у еванг. Марка (XIV, 3) и у еванг. Иоанна (XII, 3) говорится о том, что, когда за шесть дней до праздника Пасхи Господь пришел в Вифанию и был на вечере с вифанским семейством в доме Симона прокаженного, Мария, взяв фунт нардового, чистого, драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла их своими волосами в знак своей высокой любви и благоговения к Нему. Дом наполнился благоуханием от мира. Иуда Искариотский, бывший при этом, возмутился, будто бы движимый любовью к бедным: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? (XII, 5) Господь Иисус отечески, милостиво ответил на это: оставьте ее, она сберегла это на день погребения Моего (ст. 1) и затем прибавил: истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире сказано будет, в память ее о том, что она сделала (Мк. XIV, 9). Более о Марии, сестре Лазаря, в Евангелии не упоминается.

Марк Евангелист. См. Иоанн, прозванный Марком.

Марофа (II Езд. VIII, 61):

а) сын Урии, священник Иерусалимского храма во времена Ездры. В I Езд. (VIII, 33) стоит: Меремоф;

б) (Мих. I, 12) (горечь) – название места, упоминаемого только в означенной цитате. Полагают, что оно находилось в колене Иудином, недалеко от Иерусалима.

Марсена (слово персидское – достойный) (Есф. I, 14) – один из семи персидских и мидийских князей, составлявших совет царя. Он занимал первое место по царе Артаксерксе.

Марфа (Лк. X, 38-42) – сестра Лазаря и Марии, живших в Вифании. Дом их нередко посещал Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни, как то видно из указанной цитаты. Во время болезни Лазаря, когда Господь шествовал в Вифанию, Марфа вышла к Нему навстречу и известила Его о смерти своего брата. Она служила также Спасителю на вечере в дому Симона прокаженного. Память ее 6 февраля.

Маслина, Масличное дерево (Иов. XV, 33). Почва и климат Сирии были очень благоприятны для разведения масличных деревьев, которые в Свящ. Писании упоминаются очень часто (Втор. VI, 11, VII, 13, VIII, 8, III Цар. V, 11 и др.). Плоды маслины продолговатые и мясистые, похожие на сливу, сперва бывают зеленые, потом палевого цвета и, наконец, совсем созревшие чернеют и начинают сморщиваться. Плоды означенного дерева очень ценны, так как из них добывается масло, выжимаемое из них различными способами и составляющее один из важнейших предметов торговли и роскоши (Иов. XXIV, 11, Иез. XXVII, 17). Плоды масличного дерева достают или посредством обивания (Втор. XXIV, 20), или посредством трясения дерева. Ягоды, остававшиеся в небольшом количестве на самой вершине или на плодоносных ветвях, предоставлялись бедным. Масличное дерево принадлежит к разряду красивых и твердых деревьев, обильных плодами, посему-то в Свящ. Писании часто встречаются иносказательные указания на маслину. Тук маслин обратился даже в притчу (Суд. IX, 8, 9). Оно принадлежало к разряду вечнозеленеющих и потому сделалось прекрасным символом неизменного благочестия и Божия благословения: и я как зеленеющая маслина в доме Божием, восклицает псалмопевец (Пс. LI, 10). Молодые отрасли красиво разрастались кругом от корней старых масличных деревьев, и вот псалмопевец воспевает: сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей (CXXVII, 3). Это вечнозеленеющее многоветвистое дерево всегда представлялось очень красивым, и пророки нередко указывают на красивый вид его: зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, говорит пр. Иеремия, именовал тебя Господь (XI, 16). Расширяются ветви его (Израиля) и будет красота его как маслины (Ос. XIV, 16). Оно служило одним из источников ценной торговли, и оскудение плодов на масличных деревах нередко было причиной голода (Авв. III, 17). Оливковая ветвь повсюду считалась эмблемой мира и обновления. Голубь возвратился к нему (Ною) в вечернее время, говорит бытописатель в повествовании о потопе, и вот свежий масличный лист во рту у него (Быт. VIII, 11). Цветы масличного дерева могут опадать и быть стряхнутыми, почему Иов и говорит о нечестивых: сбросит он, как виноградная лоза недозрелую ягоду свою и как маслина стряхнет цвет свой (XV, 33). Самый плод иногда падал на землю недозревший (Втор. XXVIII, 40). Ветви этого дерева употреблялись на устройство палаток в праздник Кущей (Неем. VIII, 15) Херувимы в храме Соломона были сделаны из масличного дерева (III Цар. VI, 23). Дикая маслина (Рим. XI, 17), и доселе обильно растущая около Иерихона на дне высохшего потока, гораздо меньше обыкновенной, и если на ней оказываются плоды, то они гораздо ниже культивированной маслины. В приведенной цитате под дикой маслиной разумеются язычники, которые по благодати Божией, через привитие к истинной маслине – Христу, становятся истинными членами Церкви Христовой. Масличные сады издревле разводились в Палестине не только частными лицами, но и царями. Почти у каждого частного землевладельца был свой масличный сад. У Давида над масличными садами были особые приставники (I Пар. XXVII, 28). Так как масличное дерево неприхотливо на почву, то масличные сады разводились и на сухой песчаной почве, и на гористых местах. Из маслин евреи, как замечено выше, добывали масло, которое теперь известно у нас под названием оливкового или деревянного. Для приготовления лучшего масла хозяин, при сборе или обивании маслин, с особенной заботливостью снимал для сего наиболее зрелые маслины (Исх. XVII, 6, Втор. XXIV, 20); потом омывал их в воде и затем уже клал их в тиски или точило (Мих. VI, 15) или толок их в ступе (Исх. XXVII, 20, Лев. XXIV, 2). В том и другом случае в основе получалось густое, мутное масло, которому нужно было отстояться, и по отстойке на поверхности накоплялось чистое масло, или собственно елей. Он был двоякого цвета: желтого, выжатого из спелых маслин, и зеленого из не совсем созревших маслин. Священный елей, или миро, для помазывания первосвященников, царей и Скинии считался драгоценнейшим, и в него входило четыре составных вещества: мирра, киннамон, тростник и кассия вместе с оливковым маслом (См. Миро).

Масличная гора. См. Елеонская гора.

Масло коровье (II Цар. XVII, 29, Пс. LIV, 22, Притч. XXX, 33) – собственно значит сгустившееся молоко, сливки, а потом уже и масло. Из указанных мест Свящ. Писания нельзя не видеть, что евреи не только умели делать из молока сыр, но и приготовлять коровье масло.

Масрека (виноградник) (Быт. XXXVI, 36) – город, как думают, принадлежавший идумеям. Его считают тождественным с Керек-эль-Шобак, городом, находящимся между Аравийским заливом и Мертвым морем. Он был родиной идумейского царя Самлы.