Чтение онлайн

Пророчица (Исх. XV, 20). Слово “пророчица” означает не только жену пророка (Исх. VIII, 3), но также и женщину, которая владеет даром пророчества. Из числа пророчиц наиболее известны: Мариам, Девора, Анна, мать пр. Самуила, Олдама и Анна пророчица, дочь Фануилова.

Просо, пшено (Иез. IV, 9) – растение, составляющее в настоящее время один из наиболее распространенных и возделываемых видов из хлебных злаков. Видом оно походит на пшеницу и рис. Стебель его поднимается на три фута в высоту и кончается колосом с огромным множеством зерен. Зерна его грубы и шероховаты и главным образом на Востоке употребляются на прокорм скота. Впрочем, пшено, или просо, очень питательно и употребляется в виде крупы или муки. Просо в большом количестве разводится в Сирии, Аравии и Египте. Древние евреи приготовляли из проса хлеб (Иер. IV, 9). Хлеб и ныне пекут из него в Аравии, Египте и других местах на Востоке, только он не очень приятного вкуса. Другой родственный вид проса есть растение дурра. Из проса приготовляется крупа, называемая пшеном, для выделки которого зерна обрабатываются особенными пестами на мельницах.

Прохор (начальник хора) (Деян. VI, 5) – один из семи диаконов Апостольской Церкви, рукоположенных апостолами. По преданию, он был учеником ап. Петра и спутником и писцом св. ап. и ев. Иоанна Богослова. Он был епископом в Никомидии и скончался мученически в Антиохии. Память его празднуется Церковью 2 8 июля и 4 января.

Прясть, пряжа (Исх. XXXV, 25, 2 6, Тов. II, 11, Мф. VI, 28). Почти совсем неизвестно, когда и где было изобретено искусство прядения, но с достоверностью можно сказать, что оно существовало с самых древних времен. Египтяне преимущественно отличались оным, как то мы видим из изображений на древних египетских памятниках. Различные следы этого искусства являются и у евреев, и достоверно можно сказать, что они обрабатывали в пряжу различные материалы и главным образом волос, шерсть и лен. Шелк и хлопок сделались известными уже в позднейшие времена. Различные выражения и понятия, связанные с искусством прясть и пряжей, неоднократно встречаются в Свящ. Писании (Лев. XIII, 48, 49, 51, 59, Суд. XVI, 13, 14, I Цар. XVII, 7, II Цар. XXI, 19, Иов. VII, 6, Исх. XXXVIII, 12). На искусство вавилонян в тканье и пряже делаются некоторые указания в кн. Иисуса Навина (VII, 21). Судя по значительным прядильно-ткацким работам при устройстве Скинии и одежд в пустыне, можно заключить, что израильтяне достаточно ознакомились с этим искусством, еще находясь в Египте (Исх. XXXV, 35). В Свящ. Писании о нем, как об известном женском занятии, упоминается в книгах пр. Моисея (Исх. XXXV, 25, 2 6). В кн. Притчей о добродетельной жене говорится: (она) добывает шерсть и лен и с охотою работает своими руками… Протягивает руки свои от прялки и персты ее берутся за веретено… Сна. делает себе ковры.; виссон и пурпур – одежды ее… Она делает покрывала, и продает, и поясы доставляет купцам (XXXI).

Псалтирь (хвала, хваление, хвалебная песнь, у евр. – книга хвалений) – одна из книг Ветхого Завета, причисляемая к разряду учительных. Называется так потому, что большая часть содержащихся в ней псалмов содержит в себе хваление, благодарение Богу. Свое название получила от греческого слова – pasllo, пою, так как псалмы в Иудейской Церкви были петы и разыгрывались на музыкальных инструментах. Книга Псалтирь состоит из 150 псалмов и еще одного CLI, которого нет на евр. языке и который переведен с греческого. Кроме Давидовых псалмов, содержащихся в Псалтири, которых никак не менее 78, есть еще один LXXXIX), принадлежащий Моисею, одиннадцать псалмов (41-48, 83, 84, 86) левитов, сынов Кореевых, двенадцать (49, 7282) Асафа пророка, также из колена Левиина, один (LXXXVII) Емана и один (LXXXVIII) Ефама, современников Давида. Все означенные псалмы, по мнению толкователей Свящ. Писания, собраны в одну книгу первосвященником Ездрой. О Псалтири особенно должно примечать следующее: она, вместе с учением благочестия, содержит также и многие пророчества о Христе Спасителе, как, напр., в пс. XXI Давид изобразил крестные страдания Спасителя с такой точностью, как бы оный псалом был писан у самого креста. Означенная священная книга есть превосходное руководство к молитве и к прославлению Бога и потому непрестанно употребляется в церковном богослужении. Ап. Павел увещевал верующих заниматься псалмопением (Еф. V, 19, Кол. III, 16). И действительно, верующие в первые времена постоянно занимались пением псалмов и тем воодушевляли себя в подвигах благочестия; псалмами услаждали тяжелые дни гонений и возбуждали себя к мужественному перенесению страданий; псалмы служили им приятным отдохновением во время различных трудов и занятий и назидательным развлечением во время отдыха. “Земледелец, – пишет бл. Иероним к Марцелле (пис. 44), – идя за плугом, поет аллилуйя; покрытый потом жнец развлекается псалмами, и виноградарь, срезывая кривым ножом виноградные ветви, поет что-нибудь из Давида”. Так для всех и во всякое время жизни и во всех обстоятельствах Псалтирь служила в древности приятнейшим и полезнейшим занятием. Она, по самому содержанию своему, никогда не теряет своего значения и для всякого благомыслящего человека. “Я думаю, – пишет св. Афанасий Вел., – что в словах этой книги измерена и обнята вся жизнь человеческая, все состояния души, все движения мысли, так что в человеке нельзя найти ничего более. Нужно ли совершать покаяние и исповедь? Угнетает ли тебя скорбь и искушение? Гонят ли тебя или строят против тебя козни? Уныние ли овладело тобою? Или, видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу благодарность и хвалу? Все могут найти себе в Божественных псалмах наставление. Пусть читают слова их о каждом из этих состояний, и каждый будет возносить их Господу, как бы о нем они были написаны” (письмо к Марк. о Псал.). “Какой приятный спутник для людей на всех пунктах их жизни пророк Давид, – пишет св. Григорий Нисский. – Как хорошо приспособляется он ко всякому духовному возрасту и разделяет всякого рода занятия! С младенцами Божиими он веселится, с мужами подвизается, юношей наставляет, старцев подкрепляет, – всем все бывает: для воинов оружием, для подвижников наставлением, для обучающихся борьбы палестрою, для победителей венцом, на пиршествах веселием, на похоронах утешением. Нет минуты в жизни нашей, которая была бы лишена всякого рода приятных его благодеяний. Есть ли какая-либо молитва, которой бы не подкреплял Давид? Есть ли какое празднество, которого бы не делал светлым сей пророк?” (Слово на д. Вознесения.) По своему великому значению Псалтирь и в нашем православном отечестве издревле пользовалась особенным уважением, и не только при богослужении, но и в быту житейском.

Птенцы голубиные (Лев. I, 14, Лк. II, 24). По иудейскому закону, бедным, не имевшим возможности приносить ценной жертвы, дозволено было приносить двух молодых голубей (Лев. XII, 6). Из этого можно судить о бедности Пресвятой Девы Марии, которая принесла в жертву по закону двух горлиц, или двух птенцов голубиных (Лк. II, 2 4). Горлица принадлежит к разряду пород голубиных, птица перелетная (Иер. VIII, 7, Песн. II, 12). См. Горлица.

Птицы (Лев. XIV, 4). Птицы, как и животные, разделялись Моисеем на чистых и нечистых. Чистых можно было есть, а нечистые воспрещались для употребления в пищу. Чистыми из птиц считались те, которые питаются зернами, семенами, а нечистыми те, которые пожирали мясо, рыбу, падаль. Чистые птицы были приносимы в жертву во многих случаях (Лев. I, 14-17, V, 7-10, XIV, 4-7). В жертве очищения, кто не имел козленка или ягненка, вместо них мог приносить двух горлиц, или двух голубей. Пророки часто говорят о перелетных птицах, ласточках, журавлях, которые улетают в далекие страны и обратно возвращаются к местам своего жилища, Бог говорит, что Он возвратит Свой пленный народ подобно тому, как возвращаются птицы из отдаленных стран. В Свящ. Писании встречаются также указания на робость и боязливость птиц. Встрепенутся из Египта как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби, и вселю их в домы их, говорит Господь (Ос. XI, II). В Библии есть также указания и на различные способы ловли птиц силками: так, Соломон говорит о неразумном юноше, что он, как птичка, кидается в силки (Притч. VII, 23); равно также и на соколиную охоту: так в апокрифической книге Варуха (III, 16) говорится о царях вавилонских, что они забавлялись птицами небесными. Хищная птица служит символом войск и армии, вступающей в какую-либо страну для разорения оной. В Палестине мертвые тела, или трупы, иногда выбрасывались на расхищение хищных птиц, но вообще их погребали вечером, даже преступников снимали для сего с виселиц. Гуманное отношение к птицам на Востоке составляет отличительную черту народного характера. Голубей и маленьких сов редко трогают и пугают. Ястреба спокойно сторожат свои гнезда на улицах некоторых городов, как, напр., Антиохии. Аисты также устраивают свои гнезда в некоторых селениях на 4 или на 5 футов от земли и селятся даже в самых мечетях. Моисей, чтобы развить чувство сострадания в сердцах евреев, заповедует им, что, если попадется кому-либо из них на дороге птичье гнездо с птенцами и матерью, тот должен только взять птенцов себе, а мать оставлять (Втор. XXII, 6). И быстрое летание птиц представляет перед нашими глазами мимолетность счастья нашей жизни (Ос. IX, 11, Пс. X, 1, Плач III, 52). Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется, говорит Премудрый (Притч. XXVI, 2). Господь учит нас смотреть на них, как на образ спокойной беззаботности при отеческом промышлении Божием о нас. Взгляните на птиц небесных, они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницу; и Отец ваш Небесный питает их, говорит Господь (Мф. VI, 2 6). Нежному попечению птиц о своих птенцах уподобляется попечение Божие о своем народе (Исх. XIX, 4, Ис. XXXI, 5). Птичке, покинувшей свое гнездо, уподобляется человек, покинувший свое место. Как птица, покинувшая гнездо свое, говорит Премудрый, так человек покинувший место свое (Притч. XXVII, 8). Как многосодержательны и глубоко поучительны слова Спасителя: лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда; а Сын человеческий не имеет, где преклонить голову (Мф. VIII, 20). Или как много упрека и назидания содержится в следующих словах Господа: Иерусалим, Иерусалим… сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

Птолемаида (III Мак. VII, 15) – город в Среднем Египте между Арсиноем и Гераклеополем. Местность эта доселе славится богатством розовых плантаций, из коих приготовляется известная по всему Востоку дорогая розовая эссенция.

Птоломей – имя, принадлежавшее разным царям египетским по смерти Александра Великого. Их считается десять. Кроме царей египетских, имя Птоломей носили и разные другие лица:

а) Птоломей, сын Лага, из полководцев Александра Македонского, царь египетский. В Свящ. Писании имя его не встречается, но к нему относится указание кн. пр. Даниила (XIV, 5);

б) Птоломей II Филадельф – сын и преемник предыдущего, царь египетский. Один из величайших египетских государей, особенно известный просвещенной любовью к наукам. Его стараниями установлена Александрийская библиотека и составлен перевод Библии с еврейского языка на греческий, известный под названием перевода LXX (точнее – 72) толковников, или переводчиков. В Свящ. Писании этот царь также не называется по имени, но к нему относится указание кн. пр. Даниила (XI, 6-7);

в) Птоломей III Евергет I – сын Филадельфа и брат Вереники. Он покорил египетскому престолу Сирию и овладел большей частью Азии. К нему относится указание кн. пр. Даниила (XI, 8-9);

г) Птоломей IV Филопатор – сын и преемник Евергета. Его история и деяния подробно излагаются в III кн. Маккавейской;

д) Птоломей V Епифан – сын Птоломея Филопатора. Об нем не упоминается в свящ. книгах, но на события его царствования указывается в кн. пр. Даниила (XI, 13-19), равно также о нем пишет и Иосиф Флавий в своих Древностях (кн. XIII, л. III, IV);

е) Птоломей VI Филометор – сын Птоломея Епифана и Клеопатры, ц. египетской. О нем упоминается в I и II Маккавейских книгах и в кн. Есфирь (I Мак. X, 51, 55-58, XI, 1, 3, 8-18, II Мак. 1, 10, IV, 21, IX, 29, X, 13, Есф. гл. X);

ж) Птоломей VII Евергет II, Фискон – брат Птоломея Филометора, ц. египетский. О нем упоминается в I Маккавейской книге (I, 18, 19, XV, 16). Он покровительствовал наукам, и при нем, как полагают, переведена на греческий язык книга Иисуса, сына Сирахова, для иудеев, живших в Александрии и Египте;

з) Птоломей VIII Латур. Он свержен был с египетского престола своей матерью Клеопатрой и владычествовал на о-ве Кипре. О нем упоминает Иосиф Флавий в своих Древностях (кн. XIII, гл. X и др.);

и) Птоломей, сын Авува (I Мак. XVI, 11-22) – зять первосвященника Симона, поставленный от него начальником над долиной Иерихонской, человек весьма богатый, надменный и властолюбивый;

к) Птоломей Макрон (I Мак. III, 38, II Мак. IV, 45, 4 6) – сын Дорименов, по прозванью Макрон, наместник о-ва Кипра, а затем – Килисирии и Финикии. Оклеветанный перед Евпатором, ц. египетским, и лишившись его благоволения, он в отчаянии отравил себя ядом.

Публий (Деян. XXVIII, 7) – начальник о-ва Мелита, или Мальты, вероятно в качестве легата сицилийского претора, к провинции которого принадлежала Мальта. Ап. Павел во время своего пребывания на о-ве Мальте исцелил отца Публия, страдавшего горячкой и болью в животе. По западному преданию, он впоследствии был епископом о-ва Мальты.

Пуд (II Тим. IV, 21). По преданию, один из 70 апостолов, и дом его служил церковью во время пребывания апостолов Петра и Павла в Риме. Пострадал при Нероне, усеченный мечом. Память его января 4 и апр. 15.

Пула (слово неизвестного происхождения) (Ис. LXVI, 19) – страна или народ, находившийся между Фарсисом и Лудою. Думают, что под сим названием разумеется какой-либо африканский народ; по Бохарту, под оным разумеется о-в Филос на р. Ниле, недалеко от Сиены, где находятся и доныне величественные развалины.

Пунон (по Фюрсту: рудник, рудокоп; по Гезению: мрак, тьма) (Чис. XXXIII,42, 43) – один из станов израильтян во время путешествия их по пустыне, между Салмоном и Овофом. Его считают тождественным с Пиноном, городом идумейским, известным впоследствии своими медными рудниками, в которые ссылались преступники на тяжкие работы. Быть может, стан этот получил название от имени Пинона, одного из старейшин идумейских (Быт. XXXVI, 41). В Первобытной Церкви в Пуноне была епископская кафедра и название его часто встречается у древних писателей. По Евсевию, во времена гонений Диоклетиана, здесь пострадало несколько мучеников.