Чтение онлайн

И не допускала касаться их птицам небесным и зверям полевым (II Цар. 21:10)

Ровоам (распространитель народа, распространяющий народ) (III Цар. XIV, 21 и др.) – сын и преемник Соломона, вступивший на престол иудейский на 41-м году от роду и царствовавший 17 лет. В начале своего царствования он мог бы воспользоваться случаем успокоить неудовольствие, возбужденное чрезмерными налогами податей, наложенных на народ в царствование его отца; но, отвергнув мудрый совет старейшин и последовав легкомысленному совету молодых людей, он возбудил своим гордым и надменным ответом на законные требования народа сильное народное негодование и ускорил разделение своего царства (II Пар. X, 1-14). Помимо этой несправедливости, он нанес народу еще глубокое оскорбление в следующих словах: Отец мой наказывал вас бичами, говорил он, а я (буду бить вас) скорпионами (ст. 11); вследствие сего 10 колен отложились от него, и только колена Вениаминово и Иудино остались верными ему. Ровоам хотел было остановить мятеж в самом начале, но имел неосторожность поручить это дело главному начальнику над собиранием дани. Народ, искавший облегчения от податей, побил его каменьями. Ровоам поспешно собрал войско, чтобы идти на мятежников, но пр. Самей возвестил ему, что это совершилось по устроению Божию, и тем остановил его (III Цар. III, 1-24). Царь и народ должны были покориться воле Божией. Несмотря на то, междоусобная война постоянно продолжалась между двумя партиями (II Пар. XII, 15). Менее чем через три года после разделения царства колена Иудино и Вениаминово последовали примеру других колен Израилевых в их идолопоклоннических обрядах и суевериях, и за это они потерпели наказание от Сисака, или Сусакима, ц. египетского, который разорил страну и грозил крайним разрушением всего их города, но вследствие их раскаяния и смирения грозная туча пронеслась мимо, хотя они и понесли громадные потери и сделались данниками хищного завоевателя. Из II кн. Пар. (XII, 15) известно, что деяния Ровоама были записаны пророком Самеем и Аддою прозорливцем, но эта замечательнейшая летопись, к сожалению, не уцелела до нашего времени. На некоторых из памятников ц. Сусакима были открыты изображения пленных царей и между ними – Ровоама, сына и наследника Соломона. Воспроизведение этой поразительной сцены находится, кроме того, на стене дворцового храма в Варнаке. Каждое лицо, здесь изображенное в овале, содержит какую-либо надпись, и в одной из них заключаются следующие слова: Иуда-малек, т. е. царь иудейский. Лицо, под коим находится означенная надпись, имеет совершенно иудейскую наружность, бороду и головной убор. Другие надписи составляют названия иудейских городов. Таким образом, на этом памятнике, очевидно, представляется победа Сусакима над иудейским царем Ровоамом.

Рог (I Цар. II, 1-10 и др.) – это слово употребляется в Свящ. Писании как эмблема могущества, чести и славы (Втор. XXXIII, 17, Лк. I, 69), посему-то рог часто упоминается в пророческих видениях вместо царей и царств (Дан. VII, 20-24). Рога часто служили сосудами для жидкостей, особенно для елея и благовоний (I Цар. XVI, 1, III Цар. I, 39), а также для труб (Нав. VI, 8-13). Так как рога служили главной защитой и силой многих зверей, то сломить или уничтожить рог какого-либо царя или народа значило сократить или умалить их власть; равно как поднять или возвысить рог значило усилить их могущество. Пророчица Анна говорит: вознесся рог мой в Боге моем (I Цар. II, 1), и далее: Господь вознесет рог помазанника Своего (ст. 10). И воздвиг (Бог) рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего (Лк. I, 69). Некоторые полагали, что в означенных местах под словом рог разумеется пустой серебряный рог в 4 или 5 вершков в диаметре, который носили в виде украшения восточные женщины, победители и отличившиеся люди. Подобное украшение доселе еще во всеобщем употреблении у женщин на Востоке и в особенности у друзов горы Ливанской. По свидетельству путешественников, их носят также абиссинские вожди, а равно как ими украшают свои военные каски индийские сипаи.

Рогель (II Цар. XVII, 17, III Цар. I, 9) – источник на восточной стороне Иерусалима между коленом Иудовым и Вениаминовым.

Роглим (место валяльщиков сукон) (II Цар. XVII, 27, XIX, 31) – город в Галааде, в котором жил Верзеллий. Во второй из означенных цитат, в которых упоминается это имя, о Верзеллии говорится, что он пришел к Давиду, чтобы проводить его за Иордан. До сего времени этот престарелый восьмидесятилетний старец доставлял царю Давиду провизию в бытность его в Маханаиме, следовательно, он жил вблизи означенного места; впрочем, местоположение Роглима доселе не открыто.

Родок (II Мак. XIII, 21) – некто изменник из иудейского войска, передававший врагам тайны Иуды Маккавея во время войны с Антиохом Евпатором, но был уличен и предан смерти.

Родофорос (произрастающий розы) (III Мак. VI, 15) – так по свойству места называется Птоломаида в Среднем Египте, между Асиноем и Гераклеополем. В настоящее время на этом месте находится селение Эл-Лагун и в нем доселе еще находятся роскошные розовые плантации.

Родос (I Мак. XV, 23, Деян. XXI, 1) – большой остров на Леванте на ю.-западной оконечности Малой Азии, с городом, носящим то же самое название. Он имеет 40 англ. миль в длину и 15 в ширину и славился в древности своими школами и цветущим состоянием искусств и наук, равно как колоссальной статуей в 105 англ. фут. в высоту (Колосс Родосский), столь громадной, что между ногами оной могли проходить корабли. Он стоял 5 6 лет и затем был разрушен землетрясением. Через о-в Родос ап. Павел возвращался из Листры в Иерусалим после третьего своего путешествия. В XV столетии Родос был резиденцией рыцарей ордена св. Иоанна Иерусалимского. Некоторые полагают, что название Родос происходит от множества роз, которые росли на этом острове. Действительно, родосские монеты имеют на себе изображение цветка, впрочем, никак не розы. Новейший город занимает около четверти пространства древнего города. Одна из гаваней оного доселе еще называется Родосом, но в настоящее время трудно найти здесь какие-либо признаки славы и величия древней столицы.

Родословие Иисуса Христа – книга родства Иисуса Христа, содержащаяся в Евангелии от Матфея (I, 1-16) и Луки (III, 23-38). Начальные слова первой: Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова… а второй – следующие: Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев…

Рождество Христово (Мф. I, 18-25). О тайне воплощения сына Божия на земле, кроме Богоизбранной Девы Марии, знали только два лица, по откровению от Духа Святого: это родители Предтечи, 3 ахария и Елисавета. Нужно было сообщить эту тайну и третьему праведнику. Ангел Господень явился обрученному мужу Пресвятой Деве во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою. Родившееся в ней – от Духа Святого. Она родит Сына, и ты наречешь Ему имя Иисус (Спаситель): потому что Он спасет народ Свой от грехов их. С этого времени Иосиф не только был хранителем девства Богоматери, но и предреченной от пророка Исаии тайны воплощения Бога от Девы. (Лк. II, 1-21). В это время вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Каждому надобно было вписаться в своем отечественном городе; почему и Иосиф с Пресвятой Девой Марией, происходя из дома и от рода Давидова, пошли из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов Вифлеем. В этом маленьком городке на этот раз стечение народа было многочисленное. Пресвятой Деве Марии наступило время родить, и не оказалось удобного места в доме. Она удалилась в вертеп, в который обыкновенно загоняли домашний скот, и там родила Сына; Сама спеленала Его и положила в ясли.

И нашли Марию, и Иосифа и Младенца, лежащего в яслях (Лк. 2:16)

Была ночь. Пастухи стерегли стадо в поле. И вот предстал им ангел Господень, и Божественный свет осиял их. Они испугались. Но ангел сказал им: не бойтесь. Я возвещаю вам великую радость, которая приготовлена для всего народа: теперь родился вам в городе Давидовом Спаситель, именно Христос Господь. И вот как узнать Его: вы найдете спеленатого Младенца, лежащего в яслях. Вдруг явилось с ангелом множество небесного воинства; и слышно было, как они хвалили Бога и пели: Слава на небесах, (царствующему) Богу! и на земле мир. (Открылось Его) благоволение к человекам! Когда ангелы отошли на небо, пастухи сказали друг другу: дойдем до Вифлеема, и посмотрим, что там случилось, о чем Господь возвестил нам? И нимало не медля пошли: и нашли Богородительницу Марию, и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Тут они рассказали, что было им самим сказано о Младенце. Все слышавшие дивились, что рассказывали пастухи. А Богоматерь, вслушиваясь, хранила эти речи на сердце Своем. Пастухи возвратились и благодарили Бога за все, что слышали и видели. В осьмой день по рождестве Богомладенца совершили над Ним предписанное обрезание и дали Ему ими Иисус, которое преднарек Гавриил во время благовещения Богоматери о рождении Ею Христа Спасителя. Рождество Христово празднуется Правосл. Церковью 25 декабря.

Рожки, рожковое дерево (Лк. XV, 16) – это слово относится к плодам рожкового дерева, вообще распространенного в Палестине и употребляемого вместо хлеба людьми бедными и на прокорм скота и свиней. Плод рожкового дерева состоит из темных твердых стручьев, около трех вершков в длину и заключающих в себе семена от 8 до 10. Каждое семя обыкновенно в величину сухой горошины, твердое, темно-красного цвета. Рожки, или стручки, при ветреной погоде производят сильный шум. На вкус эти семена горьковаты, но не совсем неприятны. Дерево это очень распространено не только в Леванте, но и в южных государствах Европы, как, напр., Испании и Италии. Рожки называются хлебом св. Иоанна на том основании, что, по преданию, питался ими св. Иоанн Креститель в пустыне. Древние, по Плинию, приготовляли из рожков посредством выжимания род вина, а выжатые таким образом и мало полезные остатки стручков и мякоть их отдавали свиньям. Этими-то остатками и желал насытиться упоминаемый в Евангелии блудный сын.

Рожон (Деян. IX, 5) – длинная заостренная палка, которой погоняют волов. Смысл выражения – трудно идти против рожна было пословицей, получившей свое начало из того, что отставшие от стада волы часто натыкаются на рожон, т. е. подгоняются острием конца палки и, получая от того чувствительную боль, ускоряют ход за стадом. Вследствие этого пословица означает глупость и безумие людей, сопротивляющихся повелению власти или увещанию своей совести. Большинство языческих писателей приводят эту пословицу в дружеских кружках, чтобы показать нелепость подобного сопротивления.

Роза (Сир. XXIV, 15, Прем. II, 8 и др.). Роза на Востоке составляет царицу цветов по своему запаху, цвету и красоте наружной формы. В III кн. Езд. (II, 19) она вместе с лилиями представляется как лучшее украшенье садов и как образ полной жизненной красоты. Она вплеталась у древних в венки при торжественных случаях и при религиозных службах. Долина Саронская по своей почве и положению была более способной производить наиболее красивые розы. Некоторые виды роз растут доселе еще в Палестине, но, по мнению некоторых, так называемая саронская роза, составляет вид тюльпана или нарцисса и встречается в большом разнообразии и обилии в долине Саронской. Известная в ботанике роза иерихонская растет ныне в песчаных степях Сирии, Египта и Аравии; жесткие стебли ее в сухом состоянии свертываются и, вырванные из песка ветром, перекатываются нередко через всю степь, в сыром же воздухе растение опять расправляется и его ветви принимают прежний вид. И в настоящее время находят немало роз в разных местах Палестины. Нынешняя иерихонская роза есть пустынное растение, которое находят на 1 час пути от Иерихона к Мертвому морю.

Роим (II Езд. V, 8) – из слов иудейского народа, вышедших из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 2) стоит: Еехум.

Ромамти-Езер (величие помощи) (I Пар. XXV, 4, 31) – один из сынов Емана, назначенный Давидом быть главой двадцать четвертой чреды песнопений и игры на музыкальных инструментах при служении в храме.

Роса (II Цар. I, 21) – густой охлажденный пар, осаждающийся вследствие охлаждения каплями на земле и на растениях во время ночи и который так часто бывает в Иудее, что заменял собой присутствие дождей. Таким образом, роса сделалась прекрасной эмблемой духовных благословений Божиих (Втор. XXII, 2), равно как отъятие оной – эмблемой проклятия Божия (II Цар. I, 21). Пр. Осия говорит от лица Божия: Я буду росою для Израиля (XIV, 6). Она служит также символом благоденствия и благосостояния: так, напр., Иов восклицает: и роса ночует на ветвях моих (Иов. XXIX, 19). Жар и сухость воздуха в Палестине таковы, что если бы не было обильных ночных рос, то земля растрескалась бы и все растения погибли; и росы в ней часто бывают так обильны, что насыщают землю как бы проливной дождь. На то же самое указывают и некоторые места Свящ. Писания, как, напр., Суд. VI, 37-40, II Цар. XVII, 12 и др. Псалмопевец в Пс. CXXXII (ст. 3) упоминает в особенности о росе Ермонской, служащей выразительной эмблемой богатых и обильных благословений и духовного общения. По свидетельству путешественника Мондреля и др., палатки их, когда они расположились на вершинах Фавора и Ермона, совершенно промокли от ночной росы как будто на них в продолжение всей ночи лил сильный дождь. Д-р Шо, описывая в своих путешествиях Аравию Петрейскую, говорит: ночная роса совершенно промачивала нас во время ночи почти насквозь, но лишь только всходило солнце и атмосфера нагревалась, туман быстро исчезал и обильная роса, покрывавшая пески, совершенно улетучивалась. Это быстрое улетучивание росы под могучими лучами раннего солнца указывается Господом для обличения народа иудейского. Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? говорит Он. Благочестие ваше, как утренний туман и как роса скоро исчезающая (Ос. VI, 4). Равно прекрасно выражение Свящ. Писания в кн. Песн. (V, 2): голова моя вся покрыта росою, говорит Таинственный Жених, кудри мои ночною влагою. Росе уподобляется наконец предвечное рождение Господа Иисуса Христа от Бога Отца: из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое, говорит псалмопевец (Пс. CIX, 3).

Рохга (крик) (I Пар. VII, 34) – один из сынов Шемера, колена Асирова.

Рош (глава):

а) (Быт. XLVII, 21) – один из сынов Белы, сына Вениаминова, упоминаемый только в означенной цитате;

б) (Иез. XXXVIII, 2, 3, XXXIX, 1) – обычное употребление этого слова по-евр. значит: глава, вождь, но оно употребляется также для означения народа, в каковом смысле составляет собственное имя. Оно встречается в еврейском тексте означенных цитат и под ним разумеется скифский народ, жилище коего полагают на с. Тавра, около Каспийского и Черного морей. По мнению некоторых, здесь разумеется русский народ, как один из трех народов, над которым был вождем Магог, тогда как над двумя другими начальствовали Мешех и Фувал.