Чтение онлайн

Сихем (плечо, или, лучше, верхняя часть спины, между плечами):

а) (Быт. XXXIV, 2, 2 6) – сын Эммора, евеянина, князя земли Сихемской, который был жестоко и вероломно поражен Симеоном и Левием за его недостойное поведение относительно их сестры Дины;

б) Известный хананейский город в Самарии, названный так, вероятно, по имени сына Эмморова, упомянутого в предыдущей статье. Название означенного города является также в форме Сихарь (Ин. IV, 5). Мы встречаем его в кн. Бытия еще во времена Авраама (Быт. XII, 6). В указанной цитате он называется местом Сихем, а в XXXIII (ст. 18) главе – городом Сихем. Иаков скрыл языческих богов и идольские украшения своих домочадцев под дубом близ Сихема (Быт. XXXV, 4), и в окрестностях Сихема паслись его стада под руководством его сыновей (Быт. XXXVII, 12-14). Он был одним из городов убежища (Нав. XX, 7), и им владели некоторое время левиты (XXI, 21). Здесь Иисус Навин собрал колена Израилевы перед своей смертью (XXIV, 1-25) и здесь погребены были кости Иосифа (ст. 32). 3 здесь жила наложница Гедеона (Суд. VIII, 31), и он был местом злодеяний Авимелеха (IX, 157). Ровоам был поставлен царем в Сихеме (III Цар. XII, 1), но вскоре затем он сделался резиденцией Иеровоама (ст. 25). Существуют еще и другие указания на этот город в Ветхом Завете; в Новом Завете Сихем, под именем Сихарь, является перед нами, как город, в котором Господь Иисус беседовал с самарянской женщиной (Ин. IV, 5). Когда римляне возобновили город после войны, то назвали его Неаполем, или новым городом, и он доселе носит это название, несколько измененное в название: Наблус. Из предшествующих указаний видно, что Сихем упоминается уже почти за 4000 лет до нашего времени, а потому он есть один из древнейших городов в мире. В течение всего Библейского периода он представляется городом довольно значительным, равно как и спустя долгое время после того. По свидетельству некоторых толкователей, один из епископов сихемских, по имени Герман, присутствовал на первом Никейском соборе в 325 г., хотя другие именуют Германа епископом Самарийским. Об этом городе упоминает Евсевий, равно как и пилигрим Бордо. Очень естественно, что, когда усилилось паломничество в Палестину, Сихем получил свое особенное значение. По преданию, в Сихеме Ирод приговорил Иоанна Крестителя к усекновению главы. Нет необходимости перечислять все исторические и литературные воспоминания об этом замечательнейшем городе. Его важное значение и положение подтверждается, между прочим, тем что, при римских императорах в Сихеме чеканились монеты с надписанием на оных их имен. Древний Сихем, несомненно, находился на месте нынешнего Наблуса или недалеко от него и лежал к с. от горы Гаризим, по долине, отделяющей оный от Гевала. Здесь находились гробница Иосифа и колодезь Иакова. Колодезь Иакова имел над собой церковь, о которой упоминает Феодорик (в 1172 г. по Р. X.) в следующих словах: “Теперь – кладезь, у которого сидел Господь, находится на расстоянии полумили от города и расположен перед алтарем церкви, некогда построенной над оным”. Народонаселение Наблуса состоит теперь из 10 000 человек, магометан, христиан, самарян и иудеев. Интерес этого города в настоящее время заключается не только в его исторических воспоминаниях и его антикварных остатках, но главным образом и в том, что он в настоящее время служит местопребыванием самарян, которые доселе удерживают свое существование как отдельная секта и совершают свое богослужение по обрядам самарянского исповедания.

Сихемляне – потомки Сихема, из потомства Манассии (Чис. XXVI, 31).

Сихор (темный, мутный) (Ис. XXIII, 3) – по мнению некоторых, название р. Нил у греков, так как вода ее была часто покрыта черным илом и вследствие этого мутна и болотиста. Пить воды Нила у пр. Иеремии (II, 18) значит искать помощи у египтян. В кн. Иисуса Навина (XIII, 3) мы читаем, что границы страны Израильской простирались от Сихора, что пред Египтом, до пределов Екрона к северу. Впрочем, в означенной цитате едва ли под Сихором разумеется Нил, так как страна на с. от Синайского полуострова между Египтом и уделом колена Симеонова не была назначена для поселения 12 колен, поэтому является более правдоподобным, что название Сихор прилагается здесь к потоку, или ручью, впадающему в Средиземное море при Риноколуре. То же самое замечание относится и к Сихору Египетскому в I кн. Пар. (XIII, 5). Затем в одной из цитат в кн. пр. Исаии (XXIII, 3), очевидно, разумеется р. Нил.

Скева (Деян. XIX, 14) – один из иудеев, живших в Эфесе. Он называется первосвященником, что, вероятно, значит, что он был священнического рода и занимал почетное место в народном собрании. Он имел семь сыновей, которые вместе с несколькими другими иудейскими заклинателями употребляли заклинания. Они начали так поступать после того, как увидели чудеса, совершенные ап. Павлом, именно стали заклинать злых духов именем Господа Иисуса, которого проповедовал ап. Павел; но это послужило только к посрамлению их дерзости, обмана и корыстолюбия. Бесноватый, из которого они думали выгнать духа, бросился на них, как на дерзких самозванцев, не призванных к тому от Бога, изъязвил их и вынудил в таком состоянии бежать из дома. Событие это, когда молва о нем разнеслась по всему городу, имело важные последствия. Много лиц уверовало в Господа Иисуса Христа, и многие чародеи, собрав свои чародейные книги, добровольно сожгли их, несмотря на их ценность. Цена сожженных книг простиралась до 50 000 драхм.

Скиния (Исх. XXV, 9) – собственно означает подвижной шатер, переносную палатку, кущу. В этом смысле слово сие употребляется в кн. Числ (XXIV, 5), Иова (XI, 14, XXII, 23), Мф. (XVII, 4), но вообще в Свящ. Писании оно прилагается к священному зданию, устроенному Моисеем по повелению Божию для служения в оном Господу. Скиния собрания (Исх. XXXIII, 7) была воздвигнута Моисеем для собственного употребления. В ней он давал аудиенции народу, выслушивал и решал различные тяжбы и споры и просил Божественных откровений. В ней также, вероятно, отправлялись общественные богослужения, и отсюда она получила свое наименование. Другая Скиния была устроена Давидом для поставления в оной Ковчега Завета (II Цар. VI, 17); но Скиния, преимущественно так называемая, была построена, как замечено выше, Моисеем для богослужения, частью для того, чтобы служить местом пребывания Иеговы, как царя Израилева, а частью как место для отправления торжественнейшего общественного богослужения. Она была устроена с необыкновенным великолепием во всех частях своих, по особенному повелению Господа, и, очевидно, имела таинственное и иносказательное значение (Евр. IX, 1-8). Средства для сооружения оной составлялись в обилии из добровольных пожертвований народа (Исх. XXXV, 4-9, XXXVI, 3-7). Наблюдение за построением Скинии было поручено Веселиилу и Аголиаву, которые были одарены особенным высокохудожественным дарованием для совершения означенного дела.

Внутреннее, первое отделение Скинии называлось Святое, или Святилище, или первая Скиния, а самая внутренняя часть оной называлась второй Скинией, или Святая Святых (Евр. IX, 2, 3). Что касается до сооружений во дворе Скинии, то в ней находились, во-первых, жертвенник всесожжений, стоявший посреди, во-вторых – медный умывальник, соответствовавший медному морю (III Цар. VII, 23), который стоял между жертвенником и Скинией и по своему образцу походил на урну. В ней находилась вода для омовения рук и ног священников, когда они готовились приступать к священнодействию. Что касается до принадлежностей самой Скинии, то в ней находилось следующее: во-первых, золотой седмисвещник, стоявший налево от входа, в лампадах коего непрестанно горел елей; направо – стол, или трапеза, из дерева акации, обложенный золотом, с лежащими на нем хлебами предложения, переменяемыми каждую субботу, и к з. жертвенник, или алтарь, кадильный из того же дерева, обложенный золотом, для курения фимиама. В самой внутренней части Скинии – Святая Святых – отделенная от святилища внутренней завесой, находился Ковчег Завета, сделанный из дерева ситтим, или акации, и покрытый изнутри и снаружи чистым золотом. В Ковчеге находились скрижали Закона, на которых были начертаны десять заповедей, золотой сосуд, или золотая стамна, с манной и прозябший жезл Ааронов. Скиния и двор ее были окончены совершенно точно по плану, указанному Богом Моисею на горе Синае. Что касается до ценности постройки Скинии, то пошло на оную одного только серебра и золота, не считая меди, железа, дерева, завес, балдахинов и проч., почти на двести тысяч ф. стерлингов, что по настоящему курсу составляет 2 миллиона рублей. По окончании сооружения Скиния была освящена для служения Богу с весьма торжественными, величественными обрядами (Исх. XXX, 23-33, ХЪ, 9-11, Евр. XI, 21). Во время странствования израильтян по пустыне Скиния всегда ставилась среди стана. Шатры священников и левитов окружали ее в указанном порядке (Чис. II, 2-29), а в некотором расстоянии от нее ставили шатры колен Израилевых, разделенных на четыре великих отдела, состоящих каждый из трех колен, и каждый отдел имел свое собственное наименование и знамя (Чис. II, 2-29). Скиния и ее принадлежности были устроены так, что их удобно было снимать, переносить с места на место и восстанавливать снова. На особенные лица или на особенные разряды лиц была возложена обязанность перенесения Скинии и смотрения за ее принадлежностями. Остановка каждого стана, подъем в путь, даже порядок самого пути указывались непосредственно Самим Господом. В тот день, когда была окончена постройка Скинии, Господь открылся в облаке, которое покрыло Скинию собрания и Слава Божия так наполнила ее, что сам Моисей на этот раз не мог войти в оную. С этих пор облако покрывало Скинию в продолжение всего странствования иудеев. Каждый раз, как поднималось облако от Скинии, сыны Израилевы снимали свои шатры и отправлялись в путь, и где оно останавливалось, там они снова располагали свой стан. Ночью это облако делалось блестящим, как огненный столп, и предшествовало им, как дневное облако (Чис. IX, 15-23, Исх. XL, 39, 40). По окончании странствования евреев и по вступлении их в Обетованную Землю Скиния была поставлена в Галгалах (Нав. IV, 19), а по совершенном завоевании и разделении ее была перенесена в Силом, как средоточие Земли Обетованной, и оставалась здесь от 300 до 400 лет. Затем отсюда ее перенесли в Номву (I Цар. XXI, 1-9) и после в царствование Давида – в Гаваон (I Пар. XXI, 28), где она и находилась еще в начале царствования Соломона (II Пар. I, 1-13). По создании храма Соломонова Ковчег Завета со всеми принадлежностями Скинии был перенесен сюда в новосозданный храм (III Цар. VIII, 3, 4). С этого времени о Скинии ничего более не говорится. В одно время совершалось двойное богослужение: первосвященник Садок священнодействовал в Гаваоне, а другое богослужение совершалось в Иерусалиме, где находился Ковчег Завета.

Скиния, как мы уже заметили выше, имела высшее иносказательное духовное значение, как то объясняет ап. Павел в послании к Евреям (IX, 24): Ибо Христос, говорит св. ап. Павел, вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас, пред лицо Божие, и в другом месте он говорит: Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришедший с большей и совершеннейшей скинией, нерукотворенной, т. е. не такового устроения, и не с кровию козлов и тельцов, но с Своею кровию,, однажды вошел во святилище, и приобрел вечное искупление (Евр. IX, II, 12).

Скипетр (Быт. XLIX, 10, Есф. VIII, 4) – деревянный жезл в 5 или 6 фут. длины, обыкновенно обложенный золотом или убранный золотыми кольцами с богато убранным наконечником. Его носили в руках цари и другие почетные лица в знак своей власти. Не отойдет скипетр от Иуды, говорил умирающий патр. Иаков в своем предсмертном пророчестве об Иуде, и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. XLIX, 10). Вероятно, царский скипетр ведет свое начало от пастушеских жезлов, так как патриархальные вожди были вместе и пастырями и князьями. С другой стороны, копье Саула, по-видимому, служило ему и вместо скипетра. Палицы, которые носили перед чиновниками гражданских и муниципальных корпораций, устраивались, вероятно, в виде скипетра. Царский скипетр в настоящее время делается в виде богато украшенного жезла. Когда царь касался своим скипетром до того, кто приближался к престолу, то это служило знаком царской милости и расположения (Есф. V, 2). Герои Гомера употребляли свой скипетр для наказания провинившихся. Жезл правоты (Пс. XLVI 7) служит символом справедливого правления. Железный скипетр служит выразительным символом строгости и сокрушительной силы власти помазанников Господних против возмутителей (Пс. II, 9).

Скифы (II Мак. IV, 47, XII, 29, III Мак. VII, 5, Кол. III, 11) – обитатели Скифии. Под скифами разумеются все пастушеские кочующие племена, жившие к с. от Каспийского и Черного морей и рассеянные далеко на в. от оных. Об этой громадной стране в древности знали очень мало, известно только, что они жили в пределах Русской империи, к которой на громадном протяжении причисляются и самые означенные местности. Нация скифов, по-видимому, состояла из многих различных народностей, большей частью грубых, воинственных, кочевых и нецивилизованных. Скифы принадлежали к потомкам Иафета. В истории скифских племен особенно сохраняется одна замечательная, выдающаяся черта, именно стремление делать набеги и вторжения в страны других народов. Быть может, это происходило вследствие их кочевого и разбойнического образа жизни, но при этом особенно живо вспоминаются слова кн. Бытия (IX, 27). Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых. Большинство церковных историков согласно утверждают, что в Скифии Евангелие проповедовал св. ап. Андрей, и таким образом начало христианства восходит здесь к самым временам апостольским. Здесь известны были в древности епархии: Скифская, Херсонская и другие.

Скифополь (Суд. I, 27, Иудифь III, 10), иначе Беф-Сан, Скифский град – город в колене Иссахаровом, принадлежавший колену Манассину, лежавший в 120 стадиях от Тивериады и в 600 стадих от Иерусалима. Он был весьма сильной крепостью как по своему естественному положению, так и по своим искусственным укреплениям, величественные развалины коих сохранились и доныне. Во времена Спасителя Беф-Сан, или Скифополь, был главным городом Декаполя, или союза 10 городов, населенных большей частью язычниками. Некогда это был цветущий город, который в Талмуде называется воротами рая, городом пальм и маслин, но в настоящее время это бедная деревня среди нагой, бесплодной пустыни, в которой насчитывают только от 70 до 80 домиков.

Скнипы. См. Комары.

Сковорода (Лев. II, 5, VII, 9, I Цар. II, 14, II Цар. XIII, 9 и др.) – металлический или глиняный сосуд, глубокий, а иногда плоский, с загнутыми краями, употребляемый для приготовления разных печений и жарений мяса. До нас не дошли образцы сковород, какие были в употреблении у иудеев, и мы можем только предполагать, что они имели сходство с подобными же сосудами, употребляемыми в древней и новой Азии и в Египте. О сковородах для жарения неоднократно упоминается в В. З., как то видно из указанных выше цитат. Во II кн. Маккавейской (VII) повествуется, что во время гонения Антиоха Епифана семь сыновей семейства Соломии были осуждены царем на мучения за веру и что они, по содрании с них кожи, один за другим на глазах матери были изжарены на сковородах.

Скорпион (Втор. VIII, 15, Лк. X, 19, Откр. IX, 3, 5, 10) – вредное и ядовитое животное, водящееся в Африке, Индии, Персии и др. Оно так походит на рака, что последний называется у арабов морским скорпионом. Обычная его длина от вершка до двух вершков, но в тропических странах он встречается иногда 6-8 вершков. Ужаление скорпионом сопровождается мучительными болями (Откр. IX, 3-6) и оканчивается нередко смертью в страшных судорогах. Это насекомое скрывается вообще в развалинах, в холодных и темных местах, в щелях, под камнями, и когда свертывается в клубок, то походит на яйцо. В этом можно видеть пояснение слов евангел. Луки (XI, 12). Моисей говорит, что израильтяне проходили через пустыню великую и страшную, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие… (Втор. VIII, 15). В кн. Иисуса, сына Сирахова, злая жена сравнивается со скорпионом, и взявший ее за себя не избежит уязвления (Сир. XXVI, 9): берущий ее, говорит он, то же, что хватающий скорпиона. В Свящ. Писании слово скорпионы употребляется в иносказательном смысле для означения нечестивых людей, которые, подобно скорпионам, нравственно жалят людей благочестивых (Иез. II, 6). Спаситель сказал Своим ученикам: Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов (Лк. X, 19), в том же самом иносказательном смысле. Под словом скорпион разумеется также орудие наказания, похожее на наш бич, но с многими узлами и малыми камнями на конце, каждый удар которого по спине должен был производить мучительную боль (III Цар. XII, 11).