Чтение онлайн

Сеираф (косматый, волосатый) (Суд. III, 2 6) – местность нигде более не упоминается. Получила свое название, вероятно, от лесов, покрывавших оную. Когда Аод умертвил Егдона, ц. моавитского, то убежал в Сеираф, каковая местность, по-видимому, находилась в горах Ефремовых.

Секаха (ограда, забор) (Нав. XV, 61) – город Иудин в пустыне; весьма вероятно, что находился к ю. или ю.-в. от Иерусалима.

Секелаг, или Циклаг (угнетенный) (Нав. XI, 5) – город, находившийся в ю. оконечности земли Иудейской, хотя первоначально и был отдан колену Симеонову. Во времена Саула он находился во власти филистимлян, и Анхус, царь их, отдал его во временное владение Давиду, когда тот спасался от злобных преследований ц. Саула (I Цар. XXVII, 6). Во время отсутствия Давида и его главных воинов по случаю войны амаликитяне сожгли город, а жен и детей сделали своими пленниками. Давид преследовал их и с Божией помощью не только разбил амаликитян, но и возвратил обратно всю их добычу (I Цар. XXX). Здесь Давид получил скорбное известие о смерти Саула. В Секелаге обитали иудеи и после плена (Неем. X, 28). В новейшее время развалины этого города находят в местечке Аслюдж или Каслюдж, недалеко к в. от Сефата, к ю.-в. от Халаса, в 60 англ. милях к ю.-з. от Хеврона.

Секира, топор (Мф. III, 10, IV Цар. IV, 5) – домашнее, хозяйственное орудие для рубки деревьев, дров и т. п., о котором нередко упоминается в Свящ. Писании. Еще во времена глубокой древности, как можно судить по образцам в Британском музее, топоры очень походили на употребляемые и в настоящее время, с той только разницей, что железо прикреплялось к топорищу кожаными ремнями, вследствие чего оно легко могло соскочить с дерева и упасть, а иногда даже повлечь за собой более серьезные последствия (Втор. XIX, 5). Секира очень часто употреблялась как оружие в военное время. Выражение: уже и секира при корне дерев лежит (Мф. III, 10) содержит в себе ту мысль, что разрушение и гибель еврейского народа ко времени вступления в общественное служение Иисуса Христа уже приближались и что грозный суд Божий вскоре готов был совершиться над иудеями.

Секунд (второй, или счастливый) (Деян. XX, 4) – спутник св. ап. Павла в одном из его апостольских путешествий. Более о нем ничего не известно.

Села (скала, камень) (Суд. I, 36, IV Цар. XIV, 7, Ис. XVI, 1) – главный город Идумеи. Название этого города на разных языках, на которых оно встречается, означает скала, утес: так, по-еврейски он называется Села, по-греч. – Петра, по-арабски – Хагар. Это был один из замечательнейших городов древнего мира. Он лежал близ подошвы горы Ор, в 3 днях пути от Иерихона, и в таковом же расстоянии от горы Синай. Над ним со всех сторон висели скалистые горы, и целые дома были высечены в скале. Об этом городе, по-видимому, в 1-й раз упоминается в кн. Судей (I, 36). Амасия обложил этот город осадой, взял (IV Цар. XIV, 7) и назвал оный Иокфеил. В пророчестве о моавитянах (Ис. XVI, 1) делается указание на Селу, или Петру. Гордость сердца твоего обольстила тебя, говорит об Эдоме и Селе пр. Авдий (ст. 3), ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоем.: кто низринет меня на землю? После идумеев между обитателями Петры особенно известны были наватеи, считавшиеся потомками Наваиота, сына Измаилова (Быт. XXV, 13). Села, или Петра, была также их главным городом. Под названием Петры она упоминается у Иосифа Флавия и у других писателей. Под властью римлян город Петра, или Села, был украшен и расширен; затем он постоянно приходил в упадок и в настоящее время представляет пустыню с большими развалинами, которые нередко посещались и доселе еще посещаются многими путешественниками. По словам известного английского д-ра Викента, Петра составляет столицу Идумеи и Сеира, Идумею или Каменистую Аравию, греков, Наватею и считается географами, историками и поэтами за лучшее место по удобствам жизни на Востоке; сюда идут караваны из всех стран света, и торговля Петры разными путями распространяется на Египет, Палестину, Сирию, через Арсиное, Газу, Тир, Иерусалим, Дамаск… Если Аравия считалась центром этой торговли, то Петра была в ней именно тем пунктом, в который непрерывно стремились аравитяне со всех трех сторон своего обширного полуострова. По свидетельству других английских путешественников, город Села, или Петра, стоял в замечательной естественной впадине, или углублении, окруженный скалами, во множестве которых были иссечены пещеры для домов, храмов и гробниц. Сии последние одни только уже достаточно могут свидетельствовать о многочисленном народонаселении и богатствах Петры. Число жителей в означенном городе, по их словам, было почти бесчисленно, и их постройки, вероятно, стоили громадных трудов и денег. Остатки древности, существующие здесь, несомненно, представляют великий интерес, но замечательнейшие из них принадлежат уже послебиблейским временам. Предсказанное пророками падение Идумеи давно уже постигло ее, и теперь только развалины домов, дворцов и гробниц Петры, посещаемые учеными путешественниками, свидетельствуют о ее прежнем богатстве, плодородии, населенности и цветущем некогда состоянии. Развалины Петры лежат в Вади-Муза (долина Моисеева).

Села-Гаммахлекоф (скала разделений) (I Цар. XXIII, 28) – название, данное естественно укрепленному убежищу, в котором скрывался Давид от преследования Саула в пустыне Маон. Оно находилось, вероятно, на ю. или на ю.-в. от Хеврона, впрочем, точное положение оного неизвестно.

Селах (исток воды) (Неем. III, 15) – водоем в Иерусалиме, против царского сада, и, следовательно, недалеко от Силоамского источника. Подле Силоамского источника доселе находят большой древний водоем, покрытый землей, деревьями и травой, – вероятно, тот самый, о котором упоминается у Неемии. Поблизости его к в. расположены царские сады.

Селевкия (I Мак. XI, 8, Деян. XIII, 4) – приморский город Сирии, на берегу Средиземного моря, к з. от Антиохии и при устье р. Сронта. Этот город если не основал, то обновил, возвысил, обогатил многими каналами Селевк Никатор, ц. сирийский, за 300 лет до Р. X. Он был некогда гаванью Антиохии. Здесь останавливался св. ап. Павел вместе с Варнавой во время первого своего путешествия из Антиохии на проповедь Евангелия и отсюда отплыл на Кипр. В первые века христианства он был кафедрой епископа; в настоящее время он совершенно опустошен и находится в развалинах, которые, впрочем, представляют значительный интерес. По свидетельству путешественников, он имел около 4 миль в окружности, и его гавань, громадных размеров, была замечательна необыкновенным техническим сооружением. В скалах, находящихся позади города, высечено много гробниц. Означенную Селевкию Никатора не должно смешивать с городом Селевкией, лежавшим между р. Евфратом и Тигром, считавшимся долгое время всемирным городом и имевшим в цветущее свое время около 600 000 жителей, и городом Селевкией Мером, или Самохонитским, в области Гавлонитиде, о котором повествует Иосиф Флавий.

Селевк IV Филопатр (II Мак. III, 3, IV, 7, V, 18) – сын и преемник Антиоха Великого, ц. сирийский. Нуждаясь в деньгах для уплаты дани римлянам и узнав о великих сокровищах в храме Иерусалимском, он посылал Илиодора похитить сии сокровища из храма; но Бог особенным чудом защитил сокровищницу храма. Илиодор был уже в сокровищнице; в это время он и все бывшие с ним были поражены страхом силы Божией, пришли в изнеможение и ужас, ибо явился им конь со страшным всадником, он поразил Илиодора передними копытами; явились еще два юноши, которые непрерывно бичевали его, налагая ему многие раны, так что Илиодор потом был при смерти и только по молитвам первосвященника Онии спасся от смерти. По возвращении Илиодор сказал царю: На месте сем (в храме) истинно пребывает сила Божия; Он Сам обитающий на небе, есть страж и заступник того места, и приходящих с злым намерением поражает и умерщвляет (II Мак. III).

Селед (восторг, восхищение) (I Пар. II, 30) – бездетный сын Надава и потомок Иерахмеила.

Селемия – имя трех лиц:

а) (II Езд. IX, 34) – израильтянин из сынов Ваания. В I Езд. (X, 39) читается: Шелемия;

б) (Иер. XXXVI, 14) – одно из лиц, потомок которых, Иегудий, жил в царствование Иоакима;

в) (Иер. XXXVI, 25) – одно из лиц, которым Иоаким повелел схватить Иеремию и Варуха по сожжении пророческого свитка. О прочих лицах см. под словом: Шелемия.

Селлум (воздаяние, возмездие) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. XV, 10-13) – сын Иависа, заговорщик и убийца Захарии, ц. израильского, воцарившийся после него. Он царствовал только один месяц и был убит Манаилом из Фирцы;

б) (I Пар. VI, 12-13) – священник из рода Елеазара, в I Пар. (IX, II) называемый Мешуллам, и в I Езд. (VII, 2) родоначальником Ездры;

в) (I Пар. IX, 31) – корреянин, отец Маттафии из левитов.

Прочие лица см. Саллум и Шаллум.

Селмон (тенистый) (Суд. IX, 48, Пс. LXVII, 15) – холм близ Сихема, покрытый таким густым лесом, а на вершине – снегом, что его можно было назвать черной, тенистой горой, или, по выражению псалмопевца, белоснежной горой. Здесь Авимелех по взятии Сихема нарубил сучьев и обложил оными Сихемскую башню, в которой скрывались от него сихемляне, и сжег ее со всеми бывшими там мужчинами и женщинами.

Селом (I Пар. IV, 12) – муж из рода Иудина, Кенезиин.

Село, селение (Лев. XXV, 2 9, 31, Нав. XV, 36 и др.). Под словом “село” разумеется собрание нескольких домов или жилищ, вокруг которых нет стены и ограды, в противоположность городу, который бывает огражден стеной. Села часто в Свящ. Писании значатся подле городов. Они вначале состояли из временных шалашей, которые впоследствии стали обращаться в постоянные жилища и устраивались плотнее и прочнее, и таким образом образовались села и деревни в собственном смысле. Устрояемые на открытых местах, они назывались иногда малыми, неукрепленными городами (Втор. III, 5).

Семаия (которого слышит Бог) (Иер. XXXVI, 12) – отец Делаии, один из князей, во дни Иоакима, ц. иудейского, которому вместе с другими князьями пр. Михей пересказал все слова, которые он слышал, когда Варух читал свиток пророчества Иеремии.

Семахия (Бог есть подпора) (I Пар. XXVI, 7) – один из сынов Шемаии, первенца Овед-Едома, принадлежавший к числу привратников при храме.

Семей (знаменитый) – имя нескольких лиц:

а) (II Цар. XVI, 5 и др.) – сын Геры из рода Саулова, Вениамитянин, который встретил Давида и его свиту с грубыми проклятиями и камнями в то время, когда тот бежал из Иерусалима при возмущении Авессалома. Авесса, сын Саруи, сказал Давиду: Зачем злословит этот мертвый пес господина моего, царя? Пойду я и сниму с него голову. Но Давид сказал ему: оставьте его… пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида, кто же может сказать: зачем ты так делаешь? Вот если мой сын ищет души моей, что же говорить об этом Вениамитянине, пусть он злословит. Может быть Господь призрит на мое уничижение и воздаст мне благость за теперешнее его злословие (II Цар. XVII, 9-12). После того когда Давид возвращался с торжеством в Иерусалим, Семей первый вместе с друзьями вышел навстречу ему. Он пал ниц к царским ногам и умолял его о прощении своего греха, и он снова был пощажен Давидом, несмотря на ревностное негодование Авессы (II Цар. XIX, 16-22). В то же время Семей получил обещание от Давида, что его жизнь будет обеспечена: Ты не умрешь, сказал царь Семею. Далее мы не находим в Библии никаких сведений о Семее до последних дней жизни Давида. Между наставлениями умирающего Давида Соломону заключается особенное предостережение против Семея, в верности которого Давид, очевидно, сильно сомневался (III Цар. II, 8-9). Вслед за тем, по смерти Давида, Семею было приказано не оставлять Иерусалима и не переходить потока Кедронского ни под каким предлогом под опасением неминуемой смерти (ст. 36, 37). Спустя три года после сего Семей без дозволения нарушил царское приказание, именно он удалился в Геф для того, чтобы найти здесь двух убежавших своих слуг. Соломон, узнав об этом обстоятельстве, по возвращении Семея приказал призвать его к себе, и укоривши его в нарушении данного слова, велел предать его смерти (36-46). При этом он сказал Семею: ты знаешь, и знает сердце твое все зло, какое ты сделал отцу моему, Давиду; да обратит же Господь злобу твою на голову твою (ст. 55);

б) (III Цар. I, 8) – одно из лиц, которые вместе с первосвящ. Садоком отказались признать Адонию преемником Давида. Он, вероятно, то же самое лицо, который в III кн. Цар. (IV, 18) называется сыном Елы и который значился в числе 12 приставников Соломона над Израилем;

в) (I Пар. XXV, 17) – начальник над десятой чредой певцов при храме;

г) (II Пар. XXXI, 12, 13) – левит, который вместе со своим братом Хонанией и другими был уполномочен царем Езекией смотреть за приношениями в храм;