Чтение онлайн

д) (Зах. VI, 10-14) – один из вавилонских переселенцев, посланных из Вавилона в Иерусалим с золотом и серебром для храма, из коих по повелению ангела были сделаны пророком венцы и возложены на главу первосвященника Иисуса. Означенные венцы хранились после сего в храме Иеговы на память потомству.

Ток, или гумно (Чис. XV, 20, Суд. VI, 37) – сухое, убитое, углаженное место, на котором молотят хлеб. Оно должно было находиться на возвышенном, сухом месте, где бы мог продувать ветер. Во время молотьбы хозяева и спали на этих гумнах для охранения зернового хлеба (Руфь III, 3). Иные гумна с давних времен удерживали свои особые названия, как, напр., гумно Нахоново, гумно Орны (II Цар. XXIV, 16). Сие последнее находилось в Иерусалиме и принадлежало Орне иевусеянину. Оно замечательно в истории Давида тем, что было на горе Мориа, где некогда Авраам хотел принести в жертву Исаака и где потом Соломоном был построен храм (I Пар. XXII, 1, 2, II Пар. III, 1).

Толван (II Езд. IX, 25) – из привратников, имевших жен иноплеменных. В I Езд. X, 24) стоит: Телем.

Толман (II Езд. V, 28) – из привратников, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 42) стоит: Талмон.

Топаз (Исх. XXVIII, 17) – драгоценный камень различных цветов, по мнению многих, древний хризолит. Самые лучшие топазы находятся в Восточной Индии. Название свое имеет, вероятно, от о. Топаза в Аравийском заливе. В Англии несколько лет тому назад один топаз был продан за 208 363 фунтов стерлингов.

Топаз Эфиопский (Иов. XXVIII, 19), вероятно, отличался своей красотой и ценностью. Что в Эфиопии встречались в древности весьма драгоценные камни, это известно и из древних классиков.

Тополь (Быт. XXX, 37, Ос. IV, 13). Вероятно, здесь разумеется белый тополь, наиболее распространенный на ю. Европы. Здесь он составляет прекрасное тенистое дерево, и потому-то его особенно могли выбирать для отправления под ним языческих идолопоклоннических обрядов. Означенное дерево вообще распространено в Сирии и Палестине. По мнению некоторых, тополь библейский есть не что иное, как стираксовое дерево.

Торговля, торговец (I Иез. XVII, 4). Торговля в глубокой древности несомненно производилась посредством караванов. Купцы, которым был продан Иосиф, были из Мадиами и ехали с караванами. Древнейший способ торговли, которую производили купцы Аравии и Египта с Индией, был точно так же караванный. Впрочем, между многими государствами Востока торговля производилась и морским путем. В числе коммерческих народов финикияне занимали первое место, и первой метрополией их считался Сидон, а затем Тир. Об их торговле можно иметь сведения из XXVII и XXVIII гл. кн. пр. Иезекииля. Торговля Египта достигала больших размеров. Египтяне вывозили товары из Индии и продавали их в различных портах Средиземного моря. На переходе из города в город для торговли в древности, по-видимому, содержится косвенное указание в послании ап. Иакова (IV, 13).

Тофел (известь, смола) (Втор. I, 1) – местечко, известное в настоящее время под названием Тафиле и находящееся в равнине под тем же самым наименованием, которое тянется на с. от Восоры к ю.-в. углу Мертвого моря.

Тофет. См. Енном.

Тоху (I Цар. I, 1) – из предков Елканы, отца пр. Самуила. От этой же линии происходил и известный певец Эман.

Точило. См. Виноград.

Трава (Ис. LI, 12). Это слово нередко прилагается в Свящ. Писании вообще ко всякой зелени (Ис. XV, 6), хотя и есть различие между овощами и зеленью, употребляемой в пищу главным образом скотом и животными (Пс. XIII, 14). Быстрое возрастание и нежность различных трав прекрасно поясняют нам некоторые места Свящ. Писания. Так, напр., слова псалмопевца: Тысяча лет… как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает LXXXIX, 6). Тогда как нечестивые, возникают как трава… (CXI, 8). Дни человека как трава, как цвет полевой, так он цветет (CII, 15 и др., Ис. XL, 6-8). Ибо всякая плоть, как трава, и всякая слава человеческая, как цвет на траве; засохла трава и цвет ее опал, говорит св. ап. Петр (I, 24). Ничто не может сравниться по красоте и величию со следующими словами пр. Исаии к царю Езекии: Они (т. е. жители Иерусалима) стали как трава на поле и нежная зелень, как порост на кровлях, и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился (IV Цар. XIX, 2 6). В сих словах изображается слабость и нежность первых побегов всякой вообще зелени и поростов, вырастающих на кровлях домов, и опаленной солнцем хлебной зелени, прежде чем она обратилась в колос. Засохшую траву евреи часто употребляли на отопление овинных печей, как у нас для сего употребляется хворост (Мф. VI, 30, XIII, 30, Лк. XII, 28).

Траур. См. Погребение. У восточных народов, и у евреев в частности, траур, или глубокая скорбь, особенно по умершим, выражалась различно: так, напр., они ударяли себя в грудь (Наум. II, 7), рвали волосы на голове и бороде (I Езд. IX, 3), посыпали пеплом голову (I Цар. IV, 12), раздирали на себе одежду (Быт. XXXVII, 29), терзали лицо и покрывали ранами тело (Иер. XVI, 6), проводили время в посте (II Цар. XII, 16), закрывали голову, лицо и подбородок, ходили босиком (II Цар. XV, 30), брили голову и бороду (Ис. XV, 2), облекались в печальную одежду, надевая на себя вретище (III Цар. XXI, 27), во время глубокого траура ложились на землю и садились на пепел (II Цар. XII, 16, Ис. III, 25, Иов. II, 8). С плачем соединяли плачевные песни и призывали для того плакальщиц (Иер. IX, 17, II Пар. XXXIV, 25). Траур продолжался семь дней, но в особенных случаях и долее. Подобные же обычаи существовали у древних греков и римлян.

Трахонитская область (Лк. III, 1) – гористая область на в. от Иордана. Она во время земной жизни Господа Иисуса Христа находилась под властью Филиппа, третьего сына Ирода Великого. Жители оной жили большей частью разбойничеством, чему особенно благоприятствовали пещеры и ущелья гор Трахонитиды. Ирод Великий получил оную в управление с тем условием, чтобы искоренить в ней грабежи и разбои. В настоящее время вся эта область называется Ледта.

Трезвость (I Пет. V, 8) – христианская умеренность в употреблении пищи и питья, равно как особенная, непрестанная бдительность над собою в охранении души и тела от всяких нечистых, греховных мыслей, пожеланий и дел. Трезвитесь, бодрствуйте, говорит апостол, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить.

Три гостиницы (Деян. XXVIII, 15) – место, названное так, быть может, потому, что на нем стояли три торговых гостиницы для путешественников. Это была, можно сказать, станция на Аппиевой дороге, на расстоянии 33 англ. миль от Рима; здесь встретили св. ап. Павла римские христиане, когда он в качестве пленника был препровожден в Рим. Об этом месте неоднократно упоминает Цицерон в своей переписке с Аттиком (кн. I, 13, II, 10, XI, 12). По свидетельству Луки Голстиния, развалины трех гостиниц видны были еще в его время, близ Цистерны, на Аппиевой дороге.

Триполь (II Мак. XIV, 1) – приморский финикийский город к с. от Сидона; он имел гавань и находился при подошве Ливанских гор в 90 милях от Дамаска и в 54 от Гелиополя. Настоящий Триполь лежит восточнее древнего и составляет весьма важное и населенное место торговли.

Трифена (Рим. XVI, 12) – римская христианка, которую приветствует св. ап. Павел вместе с прочими.

Трифон (I Мак. XI, 39) – военачальник сирийского царя Александра Балиса, история которого передается в Мак. книге.

Трифоса (I Рим. XVI, 12) – одна из благочестивых римских христианок, которую приветствует св. апостол Павел вместе с прочими.

Троада (Деян. XVI, 8-11) – город, называемый также Александрия, или Троада-Александрия, находившийся в Малой Азии на берегу Мисии, в некотором расстоянии от древней Трои, от которой он, собственно, и получил свое название. Троада основана Антигоном и Лизимахом и некогда славилась своей торговлей, но с течением времени пришла в упадок. В настоящее время ее развалины называются Ески-Стамбул. Св. ап. Павел имел здесь видение, в котором Господь повелел ему идти и проповедовать в Македонии. Он был в Троаде также и при других случаях и с успехом проповедовал здесь (II Кор. II, 12, II Тим. IV, 13). Ап. Павел был в Троаде и оставил здесь фелонь и книги. Место древнего города покрыто в настоящее время лесом дубовых деревьев, и потому трудно обнять одним взглядом развалины древней Троады, которые тянутся на много миль. Впрочем, новейшее селение Ески-Стамбул, лежащее вблизи оных, теперь очень мало населено.

Трогиллия (Деян. XX, 15) – город и мыс на з. берегу Малой Азии, несколько к ю. от Эфеса, против Самоса и при подошве горы Микалы в Ионии. Город славился некогда своим значением и торговлей, имея под своей властью до 75 городов. Здесь останавливался на одну ночь ап. Павел на своем пути из Самоса в Милет. В настоящее время это незначительное местечко, в котором не сохранилось даже развалин.

Троица Святая. Слово “Троица” в Свящ. Писании, собственно, не встречается; но учение о Святой Троице так ясно и открыто предложено в нем, что составляет основную и существенную, отличительную черту христианской веры. Самое слово “Троица” читается: у Феофила Антиохийского, Тертуллиана, Григория Чудотворца, у Оригена, Афанасия Александрийского и др. и постоянно употребляется в Православной Церкви во время богослужения в молитвах, песнях и священнодействиях церковных. В Свящ. Писании о Св. Троице многократно говорится и в Ветх. Завете, только не так ясно. Например: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. XXXII, 6). Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! вся земля полна славы его (Ис. VI, 3). Но особенно ясно, определенно и раздельно о Св. Троице говорится в Новом Завете. По явлении Иисуса Христа в мир тайна Св. Троицы открывается при самом вступлении Господа в открытое служение спасению человеков – при крещении от Иоанна. Когда Господь, крестившись, вышел из воды, тогда отверзлись Ему небеса, и Иоанн увидел Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение (Мф. III, 16-17, Мк. I, 10-11, Лк. III, 21-22). По воскресении Своем, посылая апостолов на проповедь, Господь сказал им: Идите, научите все народы, крестя их во имея Отца и Сына и Св. Духа (Мф. XXVIII, 19). И Церковь постоянно исполняет сию заповедь в таинстве Крещения, крестя верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа, обязывая таким образом веровать в Триипостасного Бога, Ему единому служить и Его единого прославлять всей своей жизнью и делами. Ап. Петр, преподавая от Бога благодать и мир верующим, называет их избранными по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа (I Пет. I, 1-2). Св. Иоанн Богослов пишет: Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Св. Дух: и все три суть едино (I Ин. V, 7). Наконец, учение о Св. Троице постоянно сохранялось и возвещалось и доселе свято хранится и возвещается в св. Церкви от самых времен апостольских. Так читаем мы в древних Символах веры, напр. апостольском, известном в Римской церкви, и читаем в Постановлениях апостольских, в Символах у Иринея Лионского, Тертуллиана, Оригена. В Символе св. Григория Неокесарийского со всей точностью определяются отношения Лиц Св. Троицы: “Един Бог – Отец Слова живого, премудрости самосущей, един Господь, – Бог от Бога – образ и выражение Божества, и един Св. Дух, от Бога происходящий и чрез Сына явившийся, т. е. людям. Нет в Троице ни сотворенного, ни служебного, ни приходящего. Ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа; но Троица непреложна, неизменна и всегда одна и та же” (Соч. Григория Неокес. с. 1). Из других древних церковных свидетельств о Св. Троице известны: Славословие малое (Слава Отцу и Сыну и Св. Духу), общеупотребительное в Церкви с самых первых веков; Славословие Ангелов (Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! исполнь небо и земля славы Его); Славословие великое (Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение), воспетое ангелами при рождении Спасителя, и многие гимны, воспеваемые Церковью во славу Триипостасного Бога. Свидетельства частных лиц, отцов и учителей Церкви, исповедников и мучеников, весьма многочисленны. Есть даже свидетельства врагов Церкви (Цельса, Лукиана). День Св. Троицы Хр. Церковь торжественно празднует в 50-й день после Пасхи с самых первых веков. Хотя мы не постигаем внутренней тайны троичности Божества, но веруем ей, по непреложному свидетельству слова Божия: Божиего никто не знает, кроме Духа Божия (I Кор. II, 11). Различие между Лицами Св. Троицы следующее: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит от Отца. Три Ипостаси, или Лица, Пресвятой Троицы суть совершенно равного Божеского достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святый есть истинный Бог, но притом так, что в трех Ипостасях есть един токмо Триипостасный Бог.