Чтение онлайн

Филон (насмешка, поругание) (I Пар. IV, 20) – из сыновей Симеона, поколения Иуды.

Философия (любовь к мудрости) (Кол. II, 8, XVII, 18) – наука, имеющая предметом умственное исследование начал и оснований, законов и целей, порядка и связи всего видимого и невидимого, чувственного и сверхчувственного, и отсюда – исследование и определение законов и целей и всего бытия вообще, и умственной и нравственной жизни и деятельности человека в особенности. Свящ. Писание внушает и одобряет употребление разума и знания (Притч. III, 13-18, VIII, 10, 11, Прем. VI, 20, Сир. VI, 1837). В Новом Завете сам Господь, пришедший просветить род человеческий, сравнивая ум наш с телесным зрением и неведение с мраком и слепотой, ясно дает видеть важность умственного образования (Лк. XI, 3336, Ин. XII, 35, 46, Мф. XV, 14). Он обличал только ложную мудрость и заблуждения человеческие, но не истинное знание (Лк. XI, 52, Мф. XXII, 29). Апостолы внушали верующим, чтобы они не были детьми по уму, но были совершенными (I Кор. XIV, 20), и молились, чтобы они избыточествовали в разуме и во всяком чувстве, чтобы узнать лучшее (Флп. I, 9, 10). История Церкви свидетельствует, что многие из отцов и учителей Церкви обладали глубокими и обширными познаниями в философии, истории, естественных и других науках (Иустин муч., Климент Александр., Василий Великий, Григорий Богослов и др.). Но все попытки разума в достижении истины знания, в решении высших задач, во всех изысканиях своих без света Божественного Откровения, вне учения Церкви, не только недостаточны, неполны и односторонни, но иногда совершенно ложны и разрушительны. Примеры сего видим в самых знаменитых философах греческих. Сократ и Платон, веруя в единого Бога, допускали многих низших богов, учили чтить богов отечественных и не изменять народной религии. Сократ сомневался в бессмертии души. Платон искажал истину бессмертия учением о переселении душ. Аристотель признавал вечность материи. Зенон подчинял Бога и человека судьбе. И между новейшими философами, к сожалению, встречаются и материалисты, и атеисты и пр. и пр. Вот это и есть та ложная философия, о которой великий учитель языков говорит: Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. II, 8). Где начало и корень этой ложной философии? Болезненная любовь к новизне несомненно увлекает человеческий разум и к ереси. Поистине люди часто забывают величественно-трогательные слова Спасителя о детях: Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное (Мф. XVIII, 3 и след.).

Фимаф (I Цар. XXX, 29) – из городов, в которых укрывался Давид от преследования Саула.

Фимиам (Исх. XXX, 34, Лев. XVI, 12, 13, Сир. XXIV, 18, Мф. II, 11, Лк. I, 9) – благовонное курение, употребляемое в иудейском ежедневном богослужении и при всех жертвоприношениях (Лев. II, 1, VI, 15, Чис. V, 15, Исх. XLIII, 23). В торжественный день Освящения, когда первосвященник входил во Святая Святых, он должен был полные горсти фимиама возложить на огонь, чтобы облако фимиамного курения покрыло очистилище (Лев. XVI, 12, 13). Оно было составлено из ароматических веществ. Способ приготовления порошка для богослужебного фимиама и запрещение его для домашнего употребления указаны в кн. Исход: И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего поровну. И сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый; и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас. Курения сделанного по сему составу не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа. Кто сделает подобное, чтобы курить им, (душа та) истребится из народа своего (Исх. XXX, 34-38). От горения фимиама, соответствовавшего нашему росному или обыкновенному ладану, распространялся очень ароматический запах, и потому при жертвенниках всегда находились кадильницы для возжения оного. Курение фимиама было символом усердной молитвы, возносимой к Богу, и особенно ходатайства Церкви пред Господом за людей. Св. евангелист Иоанн в откровении видел на небеси ангела, которому дано было множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама молитвами святых от руки ангела пред Бога (Откр. VIII, 3, 4). Он тайно видел также двадцать старцев, которые пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр. V, 8).

Фимна:

а) (Быт. XXXVI, 40, I Пар. I, 51) – из старейшин Исавовых;

б) (Нав. XV, 57) – город колена Иудина в стране нагорной. Положение его неизвестно, но, вероятно, он находился на юг от Хеврона между холмами.

Фимнафа (часть, удел) (Суд. XIV, 1-5) – город в колене Дановом на с. или с.-з. Иудеи, в 20 англ. милях на з. от Иерусалима. Думают, что этот город то же самое, что и новейшая Фимна. Здесь Самсон встретил женщину из дочерей филистимских, на которой он женился, потому что она ему понравилась, хотя отец и мать его долго отговаривали его не брать жены у филистимлян необрезанных.

Фимнаф-Сара (Нав. XXI, 42) – вероятно, это другое название города, данного сынами Израилевыми по повелению Божию Иисусу Навину. См. Фамнаф-Сараи.

Фимни (I Пар. IV, 6) – из сынов Ашхура, отца Фекои, колена Иудина, от жены его Наары.

Финеес (по Гезению, медные уста) – имена трех следующих лиц:

а) (Исх. VI, 25, Пс. GV, 30 и др.) – сын первосвященника Елеазара и внук Аарона. Когда моавитяне, по совету Валаама (Чис. XXXI, 16), вовлекли израильтян в грехи против седьмой заповеди (за что были наказаны от Бога язвой), Финеес ознаменовал себя тем, что собственноручно убил двух главных преступников: Замврия, начальника поколения Симеонова, и Хаану, дочь мадиамского начальника (Чис. XXV, 1 и др.). За сию благочестивую ревность Бог обещал ему, что священство навсегда останется в его роде (Чис. XXV, 13 и др.). Он принял впоследствии начальство над войском, разбившим мадианитян в одной битве, во время которой был убит Валаам (Чис. XXXI, 6-8). Он стоял также во главе посольства, посланного к заиорданским племенам, с тем чтобы потребовать объяснений об их участии в устройстве жертвенника, вместо жертвенника, существовавшего доселе в Силоме, по каковому случаю он обнаружил ту же самую благочестивую ревность, как и прежде (Нав. XXII, 13). По смерти Елеазара на Финееса было возложено первосвященничество (Суд. XX, 28), именно в то время, когда колено Вениаминово было почти все истреблено. Далее мы видим, что в лице первосвященника Илии первосвященство перешло в род Ифамара, но оно утвердилось в роде Финееса, именно когда Соломон назначил Садока первосвященником на место Авиафара (III Цар. II, 27, 35). Иосиф Флавий (Древн. VIII, 1, 3) сообщает имена членов рода Финееса, который, по его словам, существовал в неизвестности во все время первосвященства дома Авиафарова;

б) (I Цар. I, 3, II, 12) – один из нечестивых сынов первосвященника Илия. При всей важности беспорядков и бесчинств во время приношения жертв в Скинии, которые дозволяли себе он и его брат, Офни (II, 22 и др.), их отец довольствовался единственно выговорами и упреками, вместо того чтобы принять строгие меры наказания (ст. 23, 25). За это Бог предрек чрез пр. Самуила совершенное истребление дома Илиина (ст. 31). Финеес и Офни были убиты в битве с филистимлянами, во время которой они несли Ковчег Завета (IV, 4, 14). Жена Финееса, услыхавши о смерти своего мужа, скончалась в родах, назвав родившегося сына именем Ихавод (т. е. отошла слава от Израиля). Сам первосвященник Илий, услыхав страшную весть о взятии Ковчега и смерти своих сыновей, упал с седалища и умер. См. Первосвященник Илий;

в) (I Езд. VIII, 33) – отец Елеазара, левит, живший во времена Ездры.

Финик (Финикиа) (Деян. XXVII, 12) – город с пристанью на южной оконечности о-ва Крита. О нем упоминает уже известный географ древности – Птоломей, но настоящее точное местоположение оного оставалось неизвестным до 1856 г.; в этом году он был открыт двумя английскими путешественниками. Во время плавания ап. Павла в Рим корабельщики предполагали достигнуть этой пристани, чтобы перезимовать здесь, но по причине поднявшегося сильного ветра им не удалось попасть в эту гавань; впрочем, она и доселе, несмотря на свою небольшую вместимость, удивительно приспособлена для помещения кораблей, находящихся во время бури в опасности.

Финик, Финиковая пальма (Ин. XII, 13). См. Пальма.

Финикия (II Езд. II, 17, II Мак. III, 5, III Мак. III, 15, Деян. XI, 19, XV, 3 и др.) – область Сирийского царства, в которой Тир и Сидон были главными городами. В сущности, Финикия была узкая полоса территории, тянущаяся вдоль восточного берега Средиземного моря и имевшая около 28 англ. миль в длину и около одной мили в ширину. В обширном смысле Финикия обнимала собой весь морской берег от Ортозии до Пелузия – пространство около 450 миль, но в смысле теснейшем Финикия простиралась на 120 англ. миль в длину и 20 миль в ширину. Начало названия этой страны Финикией неизвестно. Женщина, называемая в Евангелии от Матфея (XV, 22) женщиной хананеянкой, называется в Евангелии от Марка (VII, 26) сирофиникиянкой. У LXX еврейское слово Ханаан часто заменяется словом Финикия. Пунические обитатели Карфагена, финикийской колонии, на вопрос: кто они? – назвали себя на своем отечественном языке хананеями (св. Августин). Эта страна была хорошо орошена, плодоносна и усеяна многими городами. Протекающие по ней реки берут свое начало на Ливанских горах и суть следующие: Елевтерус, Гдонис, Ликос, Тамир, Леонтес, Бострен и Белус. Главными городами Финикии, кроме Тира и Сидона, считались Акко (с. Жан-д’Акр), Ортозия, Арка, Триполис, Ботрес, Берит, Дор и др. Гавани ее были превосходны, и страна славилась своей обширной торговлей на далеком расстоянии. По своему происхождению финикияне принадлежали к хамитам, и переселение на берега Средиземного моря несомненно относилось к глубокой древности. По свидетельству Геродота, они прибыли сюда с берегов Чермного моря. Финикия, как часть Ханаана, никогда не была вполне покорена еврейскими коленами – Дановым, Асировым, Неффалимовым, которым была отдана при разделении Земли Обетованной; но отношения Израиля и Финикии вообще были мирными. Хирам, царь тирский, был неизменным другом и союзником Давида, и рабы Хирама, корабельщики, хорошо знакомые с морем, охотно поступали для службы во флот Соломона. Еще в глубокой древности финикияне занимались уже торговлей и навигацией. Как купцы, мореплаватели и колонисты, они в течение многих веков не имели себе соперников. В древние времена страна финикиян была огромным складочным местом, в котором можно было найти все необходимое для житейской обстановки и все предметы роскоши, и Финикия долгое время по всей справедливости считалась одним из главнейших торговых городов Востока. Ее морская торговля простиралась от берегов Средиземного моря до Британских островов, Испании, Черного моря и озера Меотис. Сухим путем финикияне производили обширную торговлю с Сирией, Ассирией, Персией, Аравией и Индией. Финикия населяла своими колонистами различные части света, и потому Карфаген, Утика и Гадес как государства всецело обязаны своим существованием их основателям, финикиянам. Доказательством их искусства в мореплавании служит тот факт, что некоторые финикийские моряки, находясь на службе Нехао, царя египетского, предприняли и совершили морское путешествие кругом Африки из Чермного моря и возвратились обратно чрез Гибралтарский пролив. Корабли финикиян о 50 веслах славились повсюду, особенно те из них, которые вели торговлю с Фарсисом в Испании. Жители Финикии боготворили Ваала, название которого значит Господь, и Астарту – еврейскую Аштароф. Греческая Афродита считалась также одним из главных божеств. Жрицами оной были многочисленные вольные женщины и девы, вместе с евнухами, и юноши для удовлетворения гнусного разврата. Служение Ваалу было в Иерусалиме даже во дни царствования Соломона (III Цар. XI, 5). Женщин-сидонянок находилось немало в его гареме, и они ввели здесь свои туземные суеверные, языческие обряды и поддерживали их. В важных случаях приносились ими человеческие жертвы, как в Иерусалиме, так равно и в финикийской колонии, Карфагене. Название Ваал здесь связано с многими именами, как, например, Аннибал, Гасдрубал, и было также общераспространенным в Палестине.

В день смерти Адониса, или Фаммуза, другого финикийского божества, ежегодно происходил плач и сетование финикийских женщин. Иезекииль в одном из своих видений говорит следующее: И привел меня ко входу во врата Дома Господня, которые к северу, и, вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе (VIII, 14). В Тире был воздвигнут также великолепный храм языческому божеству Мелькарту (царь города), иначе греческому Геркулесу, божеству, встречаемому почти во всех колониях Финикии. Они боготворили также семь кабиримов, или великих богов, по числу небесных планет. Финикияне занимались иногда разбоем на море и вели торговлю невольниками. Финикийские купцы торговали нередко вразнос, скупая по пути покрывала, пояса и т. п. Пр. Осия говорит о хананеянах, или финикиянах: Хананеянин с неверными весами в руке любит обижать (XII, 7). Греция и Рим, вследствие своих торговых сношений с Финикией, нередко заражались развратом и безнравственностью, так как вывозили оттуда предметы роскоши и удовольствий, способствовавшие их деморализации. Финикияне были хорошо знакомы с астрономией и арифметикой; им же приписывают изобретение письмен. По Геродоту, Кадм, финикиянин по рождению, впервые ввел в Греции буквы и письмена. Они также славились изделием прекрасных льняных материй, изобретением стекла, зеркал сидонских и тирского пурпура. Так как финикияне принадлежали к хамитам по своему происхождению, то и язык их был тождествен с древним еврейским, или языком ханаанским. На еврейском языке говорили хананеи, когда Авраам пришел в Ханаан на жительство. Пунический язык карфагенян, по замечанию Иеронима и Августина, даже после долговременной их разлуки со своим прежним отечеством, сохранил близкое сходство с древним еврейским. Финикийские монеты и многочисленные надписи сходны между собой и взаимно поясняют друг друга. Объясняемый по еврейской аналогии Мелькарт (название Ваала) значит царь города. Карфаген значит новый город; Бирса – холм, на котором стоял город, то же самое, что и Боура, и др. На крыше одного жертвенника, найденной в 1845 г. в Марселе, 74 слова из 94 слов можно найти в Ветхом Завете. В 1855 г. в Сидоне был открыт саркофаг и, по разборке найденной надписи на оном, прочитано, что в нем заключалось тело Ашмунацера, поименованного здесь владетелем Дора, Иоппии и обширных хлебных местностей в колене Дановом. В настоящее время не сохранилось почти никаких следов финикийской литературы. Отрывки из Санхониафона (Sanchoniathon) считаются теперь подделкой со стороны Филобиблиуса, хотя он и утверждает, что перевел их с финикийского языка на греческий.

Финоф (II Езд. V, 31) – один из служителей при храме. В I Езд. II, 49 и у Неем. (VII, 51) стоит: Пассах.

Фирам (подобный дикому ослу – по Гезению) (Нав. X, 3, V, 23) – царь иармуфский, один из союзников Адониседека, царя иерусалимского, побежденный Иисусом Навином и, взятый в плен, вместе с прочими повешенный на дереве.

Фирас (Быт. X, 2, I Пар. I, 5) – из сынов Иафета, сына Ноева. Некоторые почитают его родоначальником фракиян, древнего и великого народа, который сначала жил при Эгейском море и оттуда распространился по греческим землям и островам и по Малой Азии; от него происходят геты и даки, жившие по сторонам Истера и Днестра, который прежде назывался Фирас. Другие разумеют тирсенов, так называемый морской разбойнический народ между Малой Азией и Грецией и причисляемый у Геродота к пелазгам и часто соединяемый с италийскими тирренами.

Фирия:

а) (I Пар. IV, 16) – из сынов Иегаллелела, из рода и потомства Иуды;

б) (II Цар. XXIII, 11) – местность близ земли Филистимской. Здесь Шамма, сын Аге, гараритянин, один из храбрых и сильных царя Давида. Когда филистимляне в войне с израильтянами собрались в Фирию, где было поле, засеянное чечевицей, и народ побежал от филистимлян, он стал среди поля, и сберег его, и поразил филистимлян.

Фирхана (снисхождение, благость) (I Пар. II, 48) – сын Халева от наложницы его Маахи, из потомства Иуды.

Фирца (приятность, миловидность):

а) (Чис. XXVI, 33, Нав. XVII, 3) – дочь Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина, сына Иосифа. У Салпаада сыновей не было, а было пять дочерей: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца;

б) (Нав. XII, 24, III Цар. XIV, 17, XV, 21) – город ханаанский, принадлежавший впоследствии колену Манассиину. Город этот был столицей царей израильских (III Цар. XV, 33, XVI, 8, 9, 15, 17, 23). Менаим, сын Гадия, из Фирцы, пришел в Самарию и, умертвив Селлума, царя израильского, вступил на престол и первые шаги своего царствования ознаменовал крайней жестокостью. Он поразил Типсах и всех, которые были в нем и в пределах его, начиная от Фирцы, за то что город не отворил ворот, и разбил его; и всех беременных женщин в нем разрубил (IV Цар. XV, 14-16). Фирца по местоположению, а может быть, и по строениям отличалась особенной красотой. Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна как Иерусалим, говорит Таинственный Жених своей Невесте (Песн. VI, 4). До настоящего времени точное положение Фирцы еще не определено.