Чтение онлайн

Билшан (сын языка, т. е. красноречивый) (I Езд. II, 2, Неем. VII, 7) – одно из лиц, возвратившихся с Зоровавелем из плена Вавилонского.

Бимгал (сын обрезания, обрезанный) (I Пар. VII, 33) – один из сынов Иафлета, из колена Асирова.

Бинея (источник) (I Пар. VIII, 37) – потомок Саула.

Биннуй (строение) – имя шести лиц:

а) (I Езд. VIII, 33) – отец Наадии, из левитов, одно из лиц, которым были сданы на вес золото, серебро и сосуды, пожертвованные персидским царем и др., для Дома Божия, при Ездре, после плена. В II Езд. (VIII, 62) он называется Саваний;

б) (Неем. III, 24) – сын Хенадада, одно из лиц, возобновлявших Иерусалимские стены при Неемии и приложивших печать к Завету (Неем. X, 9);

в) (I Езд. X, 30) – одно из лиц, женившихся на иноплеменницах. Во II Езд. (IX, 31) стоит: Валнуй;

г) (I Езд. X, 38) – другое лицо из израильтян, имевших жен иноплеменных. В II Езд. (IX, 34) стоит: Ваннус;

д) (Неем. V, 15) – израильтянин, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во II Езд. (V, 12) стоит: Ваний;

е) (Неем. XII, 8) – один из левитов, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Бирзаив (источник оливков) (I Пар. VII, 31) – имя лица, отец которого упоминается в числе потомков Асира. Другие же принимают это слово за название местности.

Бирша (сын нечестия) (Быт. XIV, 2) – царь гоморрский во время нападения на долину Сиддим Кедорлаомера, царя елассарского.

Битрон (разделенное место) (II Цар. II, 29) – страна или область близ Иавока, между Иорданом и Михмасом, по которой проходили Авенир и его воины, преследуя Иоава. Впрочем, точное положение оного неизвестно.

Бифья (дочь Иеговы) (I Пар. IV, 18) – дочь фараона и жена Мереда. Кто был этот фараон и в какое время жила Бифья, вопрос доселе еще определенно не решен.

Бихри (юноша) (II Цар. XX, 1-2) – отец Савея, из колена Вениаминова, возмутившего израильтян против Давида и за то понесшего достойное наказание.

Бич (Ин. II, 15) обыкновенно делался из трех кожаных ремней или плетеных веревок; по закону Моисееву можно было давать только сорок ударов бичом (Втор. XXV, 1-3, II Кор. XI, 24). Присужденного к бичеванию обыкновенно привязывали за руки к низкому столбу и обнажали его спину. К вервиям бичей, на конце их, часто прикреплялись острые, тонкие железки с целью сделать наказание более чувствительным. Удары бичом наносились с такой силой, что от них нередко умирали под тяжестью сего наказания. У римлян число ударов бичом было неограниченно, и считалось бичевание столь жестоким и бесчестным наказанием, что никакой римский гражданин не мог быть подвергнут ему (Деян. XXII, 25, 26). Наказание палками или прутьями, по-видимому, составляло особенный род наказания (II Кор. IX, 25). Пречистое тело Невинного Страдальца Богочеловека было подвержено бичеванию, но ранами Его мы исцелились (Ис. LIII, 5).

Бишлам (I Езд. IV, 7) – персидский сановник, живший в Палестине в царствование Артаксеркса и старавшийся воспрепятствовать возобновлению храма Иерусалимского.

Благовещение Пресв. Богородицы (Лк. I, 2 6-38). – Когда по предвечному определению Божию настало время явиться на земле Спасителю мира, архангел Гавриил был послан от Бога в галилейский город Назарет. Сюда в дом Иосифа древодела из иерусалимских обителей при храме в недавнем времени переселилась Богоизбранная Отроковица Мария, из рода Давидова, дочь Иоакима и Анны. Трех лет Она введена была родителями во храм и посвящена Богу. При храме возрастала Она в богомысленном уединении. Там научилась Она рукоделию своего пола и проводила время в трудах, молитве и чтении священных книг. Самыми высокими добродетелями Ее были – невозмутимая чистота мыслей и чувств, самое глубокое смирение и всесовершенная преданность воле Божией. Ее родителей уже не было в живых, когда Она достигла 14-летнего возраста. Она решилась всю жизнь свою провести в присутствии Божием, под кровом храма. Священники, зная Ее беспримерно святую жизнь, не могли не видеть в Ее решимости вдохновения свыше: но, не имея примера, чтобы девы израильские посвящали себя пред лицом Божиим безбрачной жизни, обручили Ее Иосифу, святому старцу, также из царского рода Давидова, с тем чтобы он в доме своем был хранителем Ее девства. Иосиф жил в Назарете и здесь пропитывал себя плотническим ремеслом. Пресвятая Дева Мария и в его доме, помогая содержанию его своими женскими трудами, продолжала благочестивые упражнения, с которыми освоилась с младенчества. Предание говорит, что Она читала книгу пророка Исаии и остановилась на словах: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (VII, 14). Она размышляла: как блаженна эта Дева, которая удостоится быть Матерью Господа, и как желала бы Я быть хотя последней служанкой при ней! И вот является Ей ангел и приветствует Ее: радуйся, Благодатная. Господь с Тобою: благословенна Ты между женами. Пресвятая Дева, еще живши во храме, свыклась с обществом мира ангельского, и потому Ее не встревожило явление ангела. Она смутилась от слов его, когда он назвал Ее благословенной между женами. Ангел поспешил успокоить Ее: Мария! Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Это будет Сын Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его; и воцарится над домом Иакова навеки, и царству Его не будет конца. Пресвятая Дева Мария сказала: как же это будет, когда Я непричастна браку? Ангел отвечал Ей: Дух Святый найдет на Тебя и Сила Всевышнего осенит Тебя: почему и Рождаемое, как Сын Божий, будет свято (без греха прародительского). Вот и Елисавета, родственница Твоя, слывущая бесплодной, несмотря на старость свою, шесть месяцев уже носит во чреве сына. Так, чему быть повелит Бог, тому нельзя не сбыться. Пресвятая Дева, с детства предавшая себя Богу, со смирением повинуется Его святой воле. Я раба Господня, сказала Она, да будет со Мною по слову твоему. Ангел после сего отошел от Нее. Событие это св. Церковь празднует 25 марта.

Ангел, вошел к Ней, сказал: «Радуйся, Благодатная!» (Лк… 1:28)

Благодать (I Тим. I, 2). – В богословском смысле это слово обыкновенно означает благий дар Божий, подаваемый человеку туне, единственно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека; иногда же оно означает Божественное влияние и последствия оного для человеческого сердца.

Благотворительность. См. Милосердие, Милость.

Блаженный, блаженство (I Тим. I, 11, VI, 15, Мф. V, 1-12). – В Свящ. Писании слова: блаженный и блаженство, кроме Господа Бога, который блаженный и единый сильный, Царь царствующих и Господь господствующих (I Тим. VI, 15), и ангелов, выну видящих на небеси лице Отца Небесного, усвояется разным лицам, в разных обстоятельствах и состояниях, иногда только относительно благ внешних, земных, а большей частью относительно благ духовных и вечных. Так блаженной называется Божия Матерь (Лк. I, 45, XI, 27); блаженными называются боящиеся Бога и любящие заповеди Его (Пс. I, 1-3, CXXVII, 1-5); люди, исполняющие заповеди Господни (Апок. XXII, 14); слушающие слово Господне и исполняющие его (Мф. XIII, 16); нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду, поносимые и гонимые за ими Христово (Мф. V, 3-12). Полное и совершенное блаженство человека христианина принадлежит будущему состоянию, когда окончательно будет совершена победа над адом и смертью. Об этом будущем блаженстве особенно часто говорит нам Свящ. Писание: I Пет. I, 5-8, I Ин. III, 2, I Кор. II, 9, Ин. XII, 26, Мф. V, 8, I Кор. XIII, 12, Ин. XVII, 24, Мф. XIII, 43, Кол. III, 4, I Ин. III, 2, Мф. XXV, 46, Ин. V, 24, X, 28 и проч.

Близнецы (Быт. XXV, 24) – дети, родившиеся одновременно от своей матери, как, напр., Исав и Иаков от Ревекки, ап. Фома-близнец (дидим) и др.

Блоха (по евр. паргошь) (I Цар. XXIV, 15, XXVI, 20) – маленькое насекомое, докучное и беспокойное для человека, так как оно питается его кровью и доселе еще в большом изобилии встречается в восточных странах. Давид сравнивает себя с блохою, как ничтожным насекомым, по чувству глубокого смирения, давая видеть Саулу в его преследовании как что-то ничтожное, не стоящее большого труда.

Блудница (Быт. XXXVIII, 15) – слово это, вообще прилагаемое к непотребной женщине, употребляется в Свящ. Писании вообще для означения нечестивого и развратного образа жизни израильтян, если они нарушали завет с Богом и предавались идолопоклонству и другим порокам (Ис. I, 21). Что класс блудниц, или непотребных женщин, существовал у хананеев, первоначальных жителей Палестины, это видно из истории Фамари (Быт. XXXVIII, 15). Во времена патриархальные и Моисеевы были строгие законы относительно блудодеяния. История блудницы Раав (Нав. II, 1, VI, 16) доказывает, что израильтяне, вступая в Обетованную Землю, нашли уже в ней этот класс женщин. Во времена Соломона упоминается о двух женщинах-блудницах, живших в одном доме (III Цар. III, 16). В царствование Езекии встречаются упоминания уже о домах блудилищных (IV Цар. XXIII, 7). Отличаясь от честных женщин особенностью в одежде, местопребыванием у ворот, что на дороге (Быт. XXXVIII, 14), на улицах, площадях, блудницы в первоначальное время довольствовались за свои бесчестные услуги только козленком (Быт. XXXVIII, 17); в последующее же время приобретали нередко большие богатства (Иез. XVI, 33-39). Своим коварством, шумливостью и бесстыдством они увлекали в свои сети неразумных (Притч. VII, 7-22, III Цар. XIV, 22-24). Пред пришествием Христовым на землю разврат между греками и римлянами, не исключая и иудеев, усилился до крайней степени; потому-то апостолы особенно находили нужным предостерегать верующих от блудодеяния и других подобных тому пороков.

Блюда, чаши, кружки и пр. (глубокая чаша, сосуды с плоским дном и невысокими краями) (Исх. XXV, 29, XXXVII, 16, IV Цар. XXI, 13, I Езд. I, 9, Чис. VII, 13, Мф. XXVI, 23) – сосуды, употребляемые евреями для различных целей, как священных, так и обыкновенных, и притом различных форм. Иногда они покрывались крышками. Выражение у евангелистов: опустивший со мною руку в блюдо (Мф. XXVI, 23, Мк. XIV, 20) указывает на то, что Иуда возлежал на Тайной вечере близ Господа Иисуса.

Бобы (II Цар. XVII, 38) – огородное растение, упоминаемое в Свящ. Писании в числе других питательных продуктов, принесенных Давиду во время его бегства от Авессалома. Бобы часто смешивали и доселе еще смешивают на Востоке в молотом виде с белой кукурузной мукой, и хлеб, выпекаемый из означенной смеси, выходил тверже и приятнее на вкус. Плиний упоминает, что бобы смешивались с молотой пшеницей точно таким же образом. В кн. пр. Иезекииля (IV, 9) бедственное состояние иерусалимлян во время наступающей осады изображается под видом хлеба, испеченного из пшеницы, ячменя, бобов, чечевицы и полбы. Садовые бобы, сваренные с маслом и луком, доселе составляют любимое кушанье между жителями Леванта. Так называемые лошадиные бобы (Vicia faba) употребляются на корм вьючных животных.

Бог – Творец неба и земли и Промыслитель Вселенной (Быт. I, 1, Ин. I, 1) имеет в Свящ. Писании различные наименования; таковы в особенности следующие:

а) Иегова (Я есмь Сущий) (Исх. III, 14). Существо самобытное, независимое, неизменяемое, безусловное, вечное (Откр. I, 8). См. Иегова.;

б) Евр. Елоаги множественное Елогим означает достопоклоняемого Бога неба и земли, всего видимого и невидимого. Множественное Елогим выражает величие и превосходство существа Божия. Означенные слова употребляются нередко в Свящ. Писании в сказании о мнимых и ложных божествах, даже и об идолах, которые не суть боги (Исх. XII, 12, Исх. XXXII, 1, 4, II Пар. XIII, 9), и о царях земных (Пс. VIII, 1); но преимущественно употребляются об Едином истинном Боге (Быт. I, 1, V, 22, VI, 9 и др.);

в) Всемогущий (Быт. XVII, 1, XXVIII, 3, Исх. VI, 3);

г) Господь (евр. Адонаи) (Суд. XIII, 8);

д) Всевышний (Быт. XIV, 18, Пс. VII, 18).

В Свящ. Писании Богу везде усвояются высшие духовные совершенства, как-то: вечность, независимость, самобытность, неизменяемость, вездеприсуствие, всеведение, премудрость, правосудие, благость, любвеобильность, святость и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и слава. Если Свящ. Писание и усвояет иногда Богу телесные члены, свойства и действия человеческие, то в этом оно применяется к обыкновенному языку человеческому, но понимать сие должно высшим и духовным образом: так, напр., руки означают всемогущество, очи и уши – всеведение, ноги – вездесущие и т. д. Бог Един по существу, но троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – Троица единосущная и нераздельная (Мф. XXVIII, 19). Всем трем Лицам Пресвятой Троицы в Свящ. Писании приписываются одинаковые Божеские свойства и действия, хотя Они существенно различаются между Собою личными свойствами, так: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица Св. Троицы, Бог Сын предвечно рождается от Отца, Бог Дух исходит от Отца. Бог есть, Бог промышляет, Бог царствует, Бог будет судить, Бога должно любить, восхвалять, уповать на Него, повиноваться Ему. Главнейшая обязанность каждого из нас – жить для Бога, подобно тому, как мы живем Им. Атеизм есть неестественная чудовищность, пантеизм есть философская, антихристианская тонкость, совершенно противоположная атеизму. Говорить, что все есть Бог, в сущности, значит вовсе отвергать Бытие Божие.